Perkara yang Haram Bagi Orang yang Berjunub dan yang Semacamnya (Bagian 6) - Perspektif Fikih 4 Madzhab

BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM

Al-Faqiir ilaa Ridhaa Rabbihi Wahyu Hestya 

6. PERKARA YANG HARAM BAGI ORANG YANG BERJUNUB DAN YANG SEMACAMNYA

Orang yang junub, haid, dan nifas diharamkan melakukan perkara yang diharamkan bagi orang yang berhadats kecil, termasuk shalat, thawaf, menyentuh Al-Qur'an atau sebagiannya. Orang yang junub juga diharamkan membaca Al-Qur'an dan memasuki masjid. Hukum secara terperinci adalah sebagaimana berikut (Ad-Durrul Mukhtar, jilid 1 halaman 158-161; Asy-Syarhul Kabir, jilid 1 halaman 138 dan berikutnya, 172-174; Asy-Syarhush Shaghir, jilid 1 halaman 776-215; Al-Qawanin Al-Fiqhiyyah, halaman 29 dan seterusnya; Bidayatul Mujtahid, jilid 1 halaman 46 dan berikutnya; Al-Muhadzdzab, jilid 1 halaman 30; Mughnil Muhtaj, jilid 1 halaman 71 dan berikutnya; Kasysyaful Qina', jilid 1 halaman 168-170; Fathul Qadir, jilid 1 halaman 114-116).

A. Shalat

Begitu juga sujud tilawah diharamkan bagi orang yang sedang junub dan yang semacamnya secara ijma. Hal ini berdasarkan firman Allah Ta’ala dalam Surah Al-Ma’idah ayat 6 yang artinya, "... Jika kamu junub maka mandilah...."

B. Thawaf mengelilingi Ka'bah

Meskipun itu thawaf sunnah, karena kedudukan thawaf adalah sama seperti shalat, sebagaimana dinyatakan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dalam hadits, "Sesungguhnya thawaf di Baitullah itu adalah shalat. Oleh karena itu, apabila kamu thawaf, hendaklah kamu sedikit bercakap.” Diriwayatkan oleh Imam Ahmad, An-Nasa’i, At-Tirmidzi, Al-Hakim dan Ad-Daruquthni dari Ibnu Abbas. Ia adalah hadis shahih (Nailul Authar jilid 1 halaman 207).

C. Menyentuh mushaf Al-Qur'an

Karena firman Allah Ta’ala dalam Surah Al-Waqiah ayat 79 yang artinya, "Tidak ada yang menyentuhnya selain hamba-hamba yang disucikan." Maksudnya adalah bagi mereka yang telah bersuci.

Hal ini juga berdasarkan sabda Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam, "Tidak boleh menyentuh Al-Qur'an, melainkan orang yang telah bersuci.” Diriwayatkan oleh An-Nasa'i, Abu Dawud dalam kumpulan hadits mursal dari Amr bin Hazm. Dalam sanadnya, ia adalah perawi yang matruk. Ath-Thabrani dan Al-Baihaqi juga meriwayatkannya dari lbnu Umar. Namun, dalam sanadnya terdapat juga orang yang diperselisihkan (mukhtalaffih). Hadits ini juga diriwayatkan oleh Al-Hakim dan dia mengakuinya sebagai hadits yang shahih sanadnya dari Hakim bin Hizam. Ath-Thabarani meriwayatkannya dari Utsman bin Abil Ash. Ali bin Abdul Aziz juga meriwayatkannya dari Ats-Tsauban tetapi sanadnya sangat lemah (Nashbur Rayah jilid 1 halaman 196-197).

Tiga perkara yang disebut di atas adalah haram bagi orang yang berhadats besar dan juga yang berhadats kecil. Adapun bagi orang yang junub dan yang semacamnya (yaitu yang berhadats

besar), perkara yang haram bagi mereka ditambah dengan perkara-perkara berikut ini.

D. Membaca Al-Qur'an dengan lidahnya

Walaupun hanya untuk satu huruf dan meskipun tidak sampai satu ayat –menurut pendapat yang terpilih di kalangan ulama Hanafi dan Syafi'i- dengan syarat ia melakukannya itu dengan maksud membaca Al-Qur'an. Kalau dia melakukannya dengan tujuan berdoa, memuji Allah dan memulakan sesuatu, ataupun dengan tujuan mengajar, ber-isti'adzah dan berdzikir, maka hukumnya tidak haram, Contohnya adalah seorang membaca ayat berikut ini ketika menaiki kendaraan dengan membaca Surah Az-Zukhruf ayat 13 yang artinya, "... Mahasuci (Allah) yang telah menundukkan semua ini bagi kami, padahal kami sebelumnya tidak mampu menguasainya."

Juga, seperti contoh apabila dia turun dari kendaraan dengan mengucapkan Surah Al-Mukminun ayat 29 yang artinya, "Ya Tuhanku, tempatkanlah aku pada tempat yang diberkahi.”

Kemudian juga, seperti orang yang ditimpa bencana kemudian berkata Surah Al-Baqarah ayat 156 yang artinya, “Sesungguhnya kami milik Allah dan kepada-Nyalah kami kembali.”

Begitu juga tidak haram apabila Al-Qur'an itu terbaca tanpa disadari dan tanpa maksud untuk membacanya. Jika dia membaca dengan maksud membaca Al-Qur'an saja, ataupun membaca Al-Qur'an sebagai dzikir, maka hukumnya adalah haram.

Membaca Bismillah dan Alhamdulillah, Fatihah, ayat Al-Kursi dan juga Al-lkhlash dengan niat dzikir ketika berhadats besar tidak diharamkan. Maksud dzikir di sini adalah niat untuk mengingat Allah Ta’ala. Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Aisyah, "Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam senantiasa mengingat Allah Ta’ala pada setiap waktu."

Di antara perkara yang diharamkan karena junub adalah membaca Al-Qur'an dengan cara melantunkannya bagi orang yang boleh bertutur dan dengan secara isyarat bagi mereka yang bisu, walaupun yang dibaca itu hanya sebagian ayat saja seperti satu huruf. Karena, ia akan merendahkan kehormatan Al-Qur'an. Dalil pengharamannya adalah hadits Ibnu Umar yang diriwayatkan Imam At-Tirmidzi dan Abu Dawud, "Seorang yang junub dan haid tidak boleh membaca apa pun dari Al-Qur'an.” Dinyatakan oleh Imam An-Nawawi dalam Al-Majmu’ dan ia menyatakan bahwa ia adalah hadis yang lemah, tetapi terdapat hadis-hadis lain yang mendukungnya.

Hal ini juga berdasarkan hadits Ali, "Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengajar kami Al-Qur'an dalam semua keadaan, selagi beliau tidak berjunub.” Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi. Dia menganggapnya sebagai hadis shahih. Hadis ini juga diriwayatkan oleh penyusun Sunan Arba’ah yang lain (Subulus Salam jilid 1 halaman 88).

Ulama Hambali membolehkan orang junub membaca sebagian ayat Al-Qur'an, meskipun diulang-ulang. Karena, sebagian ayat tidak mempunyai sifat i'jaz selagi bagian ayat itu tidak panjang. Mereka juga sependapat dengan ulama Hanafi yang membolehkan mengeja Al-Qur'an, karena ia tidak dianggap sebagai membaca Al-Qur'an. Membaca secara perlahan (sirr) yang tidak dianggap sah jika dilakukan ketika shalat, juga dibolehkan. Begitu juga, boleh melihat Al-Qur'an tanpa membacanya dengan keras, melainkan ia membacanya dengan diam (membaca di dalam hati), karena yang seperti ini juga tidak dianggap sebagai membaca.

Ulama Maliki menetapkan bahwa bacaan sedikit yang dibolehkan bagi orang yang junub, adalah membaca ayat dengan tujuan mendapatkan perlindungan, seperti membaca ayat Al-Kursi, Al-lkhlash dan Al-Mu'awwidzatain, ataupun yang dibaca dengan maksud mengobati orang yang sakit, ataupun yang dibaca dengan maksud untuk mengemukakan dalil dan argumen terhadap suatu hukum seperti mengucapkan Surah Al-Baqarah ayat 275 yang artinya, "... Padahal Allah Ta’ala telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba...."

Pendapat yang mu'tamad di kalangan ulama Maliki adalah wanita yang sedang haid dan nifas ketika darahnya sedang keluar tidak diharamkan membaca Al-Qur'an yang hanya sedikit, baik dalam waktu yang bersamaan dia dalam keadaan junub ataupun tidak. Keadaannya berbeda apabila darahnya sudah berhenti dan dia belum mandi. Dalam keadaan darah berhenti, dia tidak boleh membaca Al-Qur'an sama sekali hingga dia mandi. Dalil yang digunakan oleh mereka ialah

al-istihsan karena masa haid agak lama.

Ulama sepakat bahwa orang yang junub, haid, dan nifas tidak haram memandang Al-Qur'an, karena junub tidak melibatkan penglihatan.

E. Beri'tikaf di dalam masjid

Para ulama sepakat mengenai masalah ini. Memasuki masjid dihukumi haram secara mutlak oleh ulama Hanafi dan Maliki, meskipun hanya untuk melintas. Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan lain-lain dari Aisyah, "Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam datang dan (pintu rumah-rumah para sahabat menghadap (bersambung) ke dalam masjid. Maka, Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, 'Hendaklah kamu ubah rumah-rumahmu dari mengarah ke dalam masjid, karena aku tidak menghalalkan masjid bagi mereka yang haid dan junub.” Diriwayatkan oleh Ibnu Majah, tetapi dalam sanadnya ada perawi yang diperselisihkan. Al-Bukhari meriwayatkannya dalam kitabnya At-Tarikh Al-Kabir dan menyatakan, “Mereka semua mengatakan hadis ini lemah.”           

Hal ini juga berdasarkan hadits Ummu Salamah, "Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam masuk ke masjid dan berseru dengan suara yang lantang, bahwa masjid tidak halal bagi orang yang haid dan junub.” Diriwayatkan oleh Al-Baihaqi dan Ibnu Majah. Al-Baihaqi menghukuminya sebagai shahih.

Adapun maksud orang yang melintas yang disebut dalam sebuah ayat adalah, orang yang

dalam perjalanan musafir. Musafir dikecualikan dari larangan mengerjakan shalat tanpa mandi. Di samping itu, nash ayat telah menjelaskan bahwa dia perlu bertayamum.

Ulama Syafi'i dan Hambali mengatakan keharaman bagi orang junub atau yang semacamnya, adalah berhenti di dalam masjid ataupun mondar-mandir di dalamnya tanpa ada uzur. Namun, mereka boleh menyeberangi masjid walaupun tanpa keperluan, berdasarkan firman Allah Ta’ala dalam Surah An-Nisaa’ ayat 43 yang artinya, "Janganlah kamu mendekati shalat, ketika kamu dalam keadaan mabuk, sampai kamu sadar apa yang kamu ucapkan, dan jangan pula (kamu hampiri masjid ketika kamu) dalam keadaan junub kecuali sekadar melewati jalan saja.... " Ulama Syafi'i berpendapat, hukum haram ini adalah bagi orang Islam yang berjunub selain Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam karena bagi beliau tidaklah haram. Adapun orang kafir, maka menurut pendapat yang ashah, mereka boleh berada di dalam masjid karena mereka tidak ber-i'tiqad haram berbuat demikian. Tetapi orang kafir, walaupun tidak lunub, maka tidak boleh memasuki masjid kecuali untuk suatu tuiuan yang penting seperti memeluk Islam, mendengar bacaan Al-Qur'an dengan syarat diberi izin oleh orang Islam, ataupun dengan tujuan untuk mendapatkan penyelesaian suatu pengaduan dan qadi/hakim berada di dalam masjid. Mereka tidak boleh masuk ke masiid dengan tujuan untuk makan atau minum di dalamnya (Mughnil Muhtaj, jilid 1 halaman 71).

Maksudnya adalah menggunakan masjid sebagai tempat laluan saja. Sa'id bin Manshur juga meriwayatkan dari Jabir, "Di antara kami ada yang melintas dalam masjid, sedangkan ia sedang junub."            

Diriwayatkan juga dari Zaid bin Aslam, "Para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melintas di dalam masjid, sedangkan mereka berjunub."

Dibolehkannya wanita melintas di dalam masjid ketika haid dan nifas adalah, dengan syarat tidak ada darah yang menetes (ke lantai). Jika khawatir kalau-kalau darah menetes di dalam masjid, maka haram dan dia tidak dibenarkan melintasinya, sama seperti larangan berada di dalamnya.

PEMBAHASAN LENGKAP FIKIH 4 MADZHAB

(klik disini)

Wallahu Subhaanahu wa Ta’aala A’lamu Bi Ash-Shawaab

########## 
BIMBINGAN MASUK UNIVERSITAS TIMUR TENGAH : Lebanon / Lebanon - Maroko / Maroko - Mesir / Mesir- Pakistan / Pakistan - Sudan / Sudan - Qatar / Qatar - Saudia Arabia / Arab Saudi  Tunisia / Tunisia - Suriah - Yaman / Yaman - Turki - Yordania / Yordania BIMBINGAN BELAJAR MASUK GONTOR : Putra - Putri CONTOH SOAL TES SELEKSI UNIVERSITAS TIMUR TENGAH : Tahun 2010 - Tahun 2011 - Tahun 2012 - Tahun 2014 - Tahun 2015 - Tahun 2016 - Tahun 2017 BELAJAR ILMU KEISLAMAN : Rumah Tahfidz - Ilmu Keislaman - Kursus Bahasa Arab PINTAR TOAFL : Panduan (1 / 2 / 3 / 4 / 5) Sima'ah (1 / 2 / 3 / 4 / 5) Qira'ah (1 / 2 / 3 / 4 / 5 / 6 / 7 / 8) Tarakib (1 / 2 / 3 / 4 / 5) Kitabah (1 / 2 / 3) Kunci Jawaban (1 / 2 / 3 / 4) KAMUS BAHASA ARAB : Idiom (1) BAB KEILMUAN ISLAM : Artikel Bebas - Tafsir - Ulumul Qur'an - Hadis - Ulumul Hadis - Fikih - Ushul Fikih - Akidah - Nahwu - Sharaf - Balaghah - Tarikh Islam - Sirah Nabawiyah - Tasawuf/Adab - Mantiq

##########