BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM
Al-Faqiir ilaa Ridhaa Rabbihi Eka Wahyu Hestya Budianto
Asbabun Nuzul ayat ini adalah: “Bahwa ada dua orang rahib (pastur) dari Najran menghadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan berkata: “Siapa bapak Isa?” Rasulullah tidak cepat-cepat menjawab sebelum mendapat petunjuk Allah Ta’ala. Maka turunlah ayat 58-60 kepadanya, yang menjelaskan tentang siapa Isa.” (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim yang bersumber dari Al-Hasan)
Asbabun Nuzul riwayat lainnya adalah: “Bahwa segolongan kaum Nasrani Najran yang dipimpin langsung oleh kepala dan wakilnya, menghadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan berkata: “Mengapa tuan menyebut sahabat kami?” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menjawab: “Siapakah dia?” Mereka berkata: “Isa, yang tuan anggap sebagai hamba Allah.” Maka Nabi menjawab: “Benar.” Mereka berkata: “Apakah tuan tahu yang seperti Isa, atau diberi tahu tentang dia?” Kemudian mereka keluar dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Dan tiada lama kemudian datanglah Jibril menyampaikan ayat 59-60 yang menegaskan adanya orang yang seperti Isa.” (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim dari Al-Aufi yang bersumber dari Ibnu Abbas)
Asbabun Nuzul riwayat lainnya adalah: “Bahwa sebelum turun Surah An-Naml ayat 31, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menulis surat kepada orang Najran seperti berikut: “Dengan nama Rabb Ibrahim, Ishaq dan Ya’qub, dari Muhammad, Nabi Allah”, sampai akhir hadis. Selanjutnya dalam hadis itu dikemukakan bahwa kaum Najran mengutus Syurahbil bin Wada’ah Al-Hamdani, Abdullah bin Syurahbil Al-Ashbahi dan Jabbar Al-Haritsi untuk menghadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Kemudian terjadilah dialog, akan tetapi masih tertunda satu masalah, yaitu pertanyaan mereka: “Bagaimana pendapat tuan tentang Isa.” Nabi menjawab: “Belum ada isyarat padaku tentang itu. Tapi cobalah kalian bermalam sampai besok, agar aku dapat menerangkan hal itu.” Keesokan harinya turunlah ayat 59-62 yang menegaskan siapa Isa.” (Diriwayatkan oleh Al-Baihaqi di dalam Kitab Ad-Dalail, dari Salamah bin Abi Yasyu’, dari bapaknya, yang bersumber dari datuknya)
Asbabun Nuzul riwayat lainnya adalah: “Ketika Uskup Najwan dan wakilnya menghadap Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau menjelaskan kepada keduanya tentang Islam. Mereka berkata: “Kami telah lebih dahulu masuk Islam sebelum tuan.” Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Kalian berdusta, karena ada tiga hal yang menghalangi kalian masuk Islam, yaitu: kalian mengatakan bahwa Allah mempunyai anak, kalian memakan daging babi dan kalian bersujud kepada patung.” Kedua orang itu bertanya: “Kalau begitu siapakah bapak Isa?” Pada waktu itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tidak mengetahui bagaimana harus menjawabnya. Maka turunlah ayat 59-62 sebagai tuntunan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam untuk menjawabnya. Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengajak mengadakan mula’anah, akan tetapi mereka menolak dan memilih membayar jizyah (upeti). Maka pulanglah mereka.” (Diriwayatkan oleh Ibnu Sa’d di dalam Kitab Ath-Thabaqat yang bersumber dari Al-Azraq bin Qais)
AYAT 60
Firman-Nya (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم) (“Sesungguhnya misal [penciptaan] ‘Isa di sisi Allah.”) Maksudnya dalam kekuasaan Allah Ta’ala, ketika Dia menciptakan ‘Isa tanpa adanya seorang ayah, seperti (penciptaan) Adam. Di mana Adam diciptakan dengan tidak melalui seorang ayah maupun ibu.
Firman-Nya (خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون) (“Allah menciptakan Adam dari tanah, kemudian Allah berfirman kepadanya, ‘jadilah, “maka jadilah ia.”) Maka Allah Ta’ala yang telah menciptakan Adam tanpa adanya ayah, pasti Dia lebih layak mampu menciptakan ‘Isa, dilihat dari teori kelayakan. Jika pengakuan terhadap `Isa anak Allah itu dibolehkan, karena ia diciptakan tanpa ayah, maka pengakuan terhadap diri Adam sebagai anak Rabb lebih layak lagi untuk dibolehkan. Sebagaimana diketahui secara sepakat, bahwa pengakuan terhadap diri Adam sebagai anak Rabb adalah batil, maka pengakuan terhadap `Isa sebagai anak Rabb adalah lebih batil dan lebih jelas kerusakannya.
Namun Allah Ta’ala ingin memperlihatkan kekuasaan-Nya bagi semua makhluk-Nya, ketika Dia menciptakan Adam tidak melalui seorang laki-laki maupun wanita, dan menciptakan Hawa melalui seorang laki-laki tanpa wanita, serta Dia menciptakan `Isa melalui seorang wanita tanpa laki-laki, sedang Dia menciptakan manusia lainnya melalui laki-laki dan wanita. Oleh karena itu, Dia berfirman dalam Surah Maryam ayat 21 yang artinya: “Sungguh Kami akan menjadikannya sebagai tanda kebesaran bagi manusia.”
AYAT 61
Firman-Nya (الحق من ربك فلا تكن من الممترين) (“[Apa yang telah Kami ceritakan] itulah yang benar, yang datang dari Rabb-mu, karena itu janganlah kamu termasuk orang-orang yang ragu-ragu.”) Maksudnya, itulah ucapan yang benar mengenai diri `Isa; yang tidak ada penyimpangan di dalamnya dan tidak ada pula yang benar selain itu, maka tidak ada hal lain setelah kebenaran itu kecuali kesesatan.
AYAT 61
Firman-nya ayat 61, Allah Ta’ala memerintahkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam untuk bermubahalah dengan siapa yang menentang kebenaran mengenai diri `Isa setelah datangnya penjelasan dengan firman-Nya ini. Yaitu kami hadirkan mereka pada saat mubahalah (saling melaknat).
Firman-Nya (ثم نبتهل) (“Kemudian marilah kita bermubahalah kepada Allah.”) Yaitu saling melaknat.
Firman-Nya (فنجعل لعنت الله على الكاذبين) (“Maka kita minta supaya laknat Allah ditimpakan kepada orang-orang yang dusta,”) baik dari kalangan kami maupun kalian.
Sebab turunnya ayat mubahalah ini dan ayat sebelumnya, dari permulaan surah sampai ayat ini adalah, mengenai utusan Najran. Yaitu, ketika orang-orang Nasrani datang, lalu mereka mendebat mengenai diri `Isa dan mereka beranggapan bahwa ia (Isa) sebagai anak Allah dan salah satu sesembahan. Maka Allah Ta’ala menurunkan permulaan surah ini guna membantah mereka, sebagaimana yang disebutkan Imam Muhammad bin Ishaq bin Yasar dan ulama lainnya. Ibnu Ishaq berkata, dalam kitab Sirahnya yang terkenal, dan juga ulama lainnya: “Utusan orang-orang Nasrani dari Najran yang berjumlah 60 (enam puluh) orang datang kepada Rasulullah dengan menaiki kendaraan. Di antara mereka terdapat 14 (empat belas) orang pemuka mereka dan sebagai tumpuan segala urusan mereka. Mereka itu adalah Al-‘Aqib yang bernama Abdul Masih, As-Sayyid yang bernama Al-Aiham, Abu Haritsah bin ‘Alqamah saudara Bakar bin Wa’il, Uwais bin Al-Harist, Zaid, Qais, Yazid dan kedua putranya, Khuwailid, ‘Amr, Khalid, ‘Abdullah, Muhsin. Sedang penanggung jawab mereka ada tiga orang yaitu: Al-‘Aqib, dialah pemimpin rombongan, pencetus ide, dan penentu perundingan, yang mereka tidak bisa memutuskan kecuali atas pendapatnya. Kedua, As-Sayyid, sebagai orang alim, pengatur perjalanan dan tempat singgah mereka. Dan ketiga, Abu Haritsah bin ‘Alqamah, sebagai uskup dan pemimpin kajian mereka, yang aslinya berkebangsaan Arab, berasal dari Bani Bakar bin Wa’il, tetapi ia masuk Nasrani sehingga ia sangat diagungkan dan dimuliakan oleh orang-orang Romawi dan raja-raja mereka. Mereka membangunkan gereja-gereja untuknya serta mengabdikan diri mereka kepadanya karena mereka mengetahui keteguhannya dalam memeluk agama.”
Abu Haritsah bin ‘Alqamah ini sebenarnya telah mengetahui ihwal, sifat, keadaan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang diketahuinya dari kitab-kitab terdahulu, namun ia tetap terus memeluk agama Nasrani, karena ia merasa mendapat penghormatan dan kedudukan dari para pengikutnya.
Lebih lanjut Ibnu Ishaq berkata, Muhammad bin Ja’far bin Az-Zubair menceritakan kepadaku, ia berkata: “Mereka tiba di Madinah dan menemui Rasulullah di masjid Nabawi ketika beliau sedang Salat `Ashar. Mereka mengenakan pakaian pendeta, yaitu jubah dan mantel dengan menunggang unta-unta milik para pemuka Bani Al-Harits Ibnu Ka’ab. Sahabat Rasulullah yang melihat mereka mengatakan, “Kami tidak pernah melihat sesudah mereka utusan seperti mereka.” Ketika itu, telah masuk waktu salat mereka, maka mereka pun berdiri salat di masjid Nabawi, lalu Rasulullah bersabda, “Biarkan mereka.” Mereka mengerjakan salat dengan menghadap ke timur.
Setelah itu beberapa orang dari mereka, berbicara kepada Rasulullah antara lain Abu Haritsah bin ‘Alqamah, Al-‘Aqib ‘Abdul Masih, dan As-Sayyid Al-Aiham. Mereka semua ini adalah beragama Nasrani yang sepaham (sealiran) dengan paham Raja, meski ada perbedaan di antara mereka. Ada yang berpendapat bahwa `Isa adalah Allah, pendapat yang lain menyatakan bahwa ia adalah anak Allah, dan pendapat ketiga menyatakan bahwa ia adalah salah satu dari trinitas. Mahasuci Allah dari apa yang mereka katakan itu.” Demikianlah keyakinan orang-orang Nasrani, mereka yang mengatakan `Isa adalah Allah, berhujjah bahwa ia dapat menghidupkan orang yang sudah mati, menyembuhkan orang yang buta dan penderita sakit kusta, serta dapat memberitahukan hal-hal yang ghaib, membuat bentuk burung dari tanah liat lalu meniupnya sehingga menjadi burung. Padahal semua itu berdasarkan perintah Allah. Dan agar Allah menjadikannya sebagai tanda kekuasaan-Nya bagi umat manusia.
Sedangkan yang menyatakan bahwa `Isa adalah anak Allah, mereka berhujjah bahwa ia tidak berayah, dan dapat berbicara pada saat masih bayi, suatu hal yang tidak dapat dilakukan oleh orang lain. Adapun yang berkeyakinan bahwa `Isa itu salah satu dari trinitas, mereka berhujjah pada firman Allah, “Kami melakukan, Kami memerintahkan, Kami menciptakan, dan Kami telah putuskan. Menurut mereka, “Jika Allah itu satu, niscaya Dia akan berkata, Aku berbuat, Aku memerintah, Aku memutuskan, dan Aku menciptakan.’ Tetapi kata ‘Kami’ itu kembali kepada Allah, `Isa, dan Maryam.” –Mahatinggi dan Mahasuci Allah dari perkataan orang-orang yang zhalim dan ingkar dengan ketinggian yang setinggi-tingginya, karena semua yang mereka katakan itu telah disebutkan dalam Al-Qur’an.
Tatkala dua pendeta berbicara kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau pun bersabda kepada keduanya, “Masuklah Islam.” Jawab mereka berdua, “Kami telah memeluk Islam.” Beliau bersabda lagi, “Sesungguhnya kalian berdua belum masuk Islam, maka masuklah Islam.” Mereka pun menjawab, “Sungguh kami telah memeluk Islam sebelum dirimu.” Beliau pun bersabda, “Kalian berdua berdusta. Pengakuan kalian berdua bahwa Allah mempunyai anak dan penyembahan kalian terhadap salib, serta tindakan kalian memakan daging babi menghalangi kalian masuk Islam.” Mereka berdua pun bertanya, “Lalu siapa ayahnya (Isa) itu, wahai Muhammad?” Rasulullah diam dan tidak memberikan jawaban kepada keduanya. Lalu dikarenakan ucapan mereka dan perbedaan pendapat di antara mereka, Allah menurunkan permulaan Surah Ali-Imran sampai 80 ayat lebih.
Al-Bukhari meriwayatkan dari Hudzaifah, ia berkata; “Al-`Agib dan As-Sayyid, keduanya pemuka Najran datang kepada Rasulullah. Mereka berdua bermaksud untuk mengajak mubahalah dengan Nabi, lalu salah seorang dari keduanya berkata kepada yang lainnya, “Jangan kau lakukan hal itu. Demi Allah, jika ia itu seorang Nabi, lalu kita saling melaknat dengannya, maka kita dan keturunan kita tidak akan beruntung.” Setelah itu keduanya berkata, “Kami akan memberikan apa yang kamu minta. Utuslah bersama kami seseorang yang dapat dipercaya, dan jangan engkau utus kecuali orang yang benar-benar jujur.” Beliau pun bersabda, “Aku pasti akan mengutus seseorang yang benar-benar dapat dipercaya untuk ikut bersama kalian.” Para Sahabat pun berharap mendapat kehormatan sebagai utusan beliau. Lalu beliau bersabda: “Berdirilah, ya Abu `Ubaidah bin Al-Jarrah.” Ketika Abu `Ubaidah berdiri, Rasulullah bersabda: “Ini adalah orang yang dapat dipercaya dari umat ini.” (HR. Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidzi, An-Nasa’i, dan Ibnu Majah)
Al-Bukhari juga meriwayatkan dari Anas bin Malik bersabda:
Imam Ahmad meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata:
Abu Bakar ibnu Mardawaih meriwayatkan dari Jabir, ia berkata:
Jabir berkata, “Kepada mereka turun ayat: `Marilah kita memanggil anak-anak kami dan anak-anak kamu, istri-istri kami dan istri-istri kamu, diri kami dan diri kamu.’” Jabir melanjutkan, “Diri kami,” maksudnya adalah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan ‘Ali bin Abi Thalib. Sedangkan, “Anak-anak kami” adalah Al-Hasan dan Al-Husain. Dan “Wanita-wanita kami” adalah Fatimah. Demikianlah pula menurut riwayat Al-Hakim dalam Al Mustadrak, dan ia mengatakan bahwa hadis ini sahih menurut syarat Muslim, tetapi Al-Bukhari dan Muslim tidak mengeluarkan seperti ini. Diriwayatkan pula oleh Abu Dawud Ath-Thayalisi dari Syu’bah, dari Al-Mughirah, dari Asy-Sya’bi, sebagai hadis mursal. Dan ini yang lebih sahih. Juga diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas dan Al-Barra’, (hadis yang) serupa dengan hadis di atas.
AYAT 62
Firman-Nya (إن هذا لهو القصص الحق) (“Sesungguhnya ini adalah kisah yang benar.”) Maksudnya, apa yang kami ceritakan kepadamu, ya Muhammad, mengenai `Isa adalah yang benar yang tidak ada penyimpangan di dalamnya dan tak dapat disangkal lagi.
Firman-Nya (وما من إله إلا الله لهو العزيز الحكيم فإن تولوا) (“Dan tidak ada Ilah [yang berhak diibadahi] selain Allah, dan sesungguhnya Allah, Dialah yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana. Kemudian jika mereka berpaling [dari kebenaran].”) Yakni berpaling dari hal ini kepada yang lainnya>
AYAT 63
Firman-Nya (فإن الله عليم بالمفسدين) (“Sesungguhnya Allah Mahamengetahui orang-orang yang berbuat kerusakan.”) Artinya, barangsiapa menyimpang dari kebenaran menuju kepada kebatilan, maka ia adalah pembuat kerusakan, dan Allah Mahamengetahui dan akan memberikan balasan atasnya dengan balasan yang seburuk-buruknya. Dia Mahakuasa yang tidak ada sesuatu pun yang luput dari kekuasaan-Nya. Mahasuci Allah, segala puji bagi-Nya. Kita berlindung kepada-Nya dari timpaan murka-Nya.
Al-Faqiir ilaa Ridhaa Rabbihi Eka Wahyu Hestya Budianto
إِنَّ
مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَۖ خَلَقَهُۥ مِن تُرَابٖ ثُمَّ
قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ ٥٩ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا
تَكُن مِّنَ ٱلۡمُمۡتَرِينَ ٦٠ فَمَنۡ حَآجَّكَ فِيهِ
مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ فَقُلۡ تَعَالَوۡاْ نَدۡعُ أَبۡنَآءَنَا
وَأَبۡنَآءَكُمۡ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمۡ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمۡ ثُمَّ
نَبۡتَهِلۡ فَنَجۡعَل لَّعۡنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَٰذِبِينَ ٦١ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ ٱلۡقَصَصُ
ٱلۡحَقُّۚ وَمَا مِنۡ إِلَٰهٍ إِلَّا ٱللَّهُۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ
٦٢ فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّ ٱللَّهَ
عَلِيمُۢ بِٱلۡمُفۡسِدِينَ ٦٣
Artinya: “Sesungguhnya misal (penciptaan) ‘Isa di sisi Allah, adalah
seperti (penciptaan) Adam. Allah menciptakan Adam dari tanah, kemudian
Allah berfirman kepadanya: ‘jadilah’ (seorang manusia), maka jadilah
dia. (QS. 3:59) (Apa yang telah Kami ceritakan itu), itulah yang benar,
yang datang dari Rabb-mu, karena itu janganlah kamu termasuk orang-orang
yang ragu. (QS. 3:60) Siapa yang membantahmu tentang kisah ‘Isa sesudah
datang ilmu (yang meyakinkan kamu), maka katakanlah (kepadanya):
‘Marilah kita memanggil anak-anak kami dan anak-anak kamu, istri-istri
kami dan istri-istri kamu, diri kami dan din kamu; kemudian marilah kita
bermubahalah kepada Allah dan kita minta supaya laknat Allah ditimpakan
kepada orang-orang yang dusta. (QS. 3:61) Sesungguhnya ini adalah kisah
yang benar, dan tak ada Ilah (yang berhaq disembah) selain Allah; dan
sesungguhnya Allah, Dia-lah yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana. (QS.
3:62) Kemudian jika mereka berpaling (dari kebenaran), maka sesungguhnya
Allah Mahamengetahui orang-orang yang berbuat kerusakan.” (QS. 3:63) Asbabun Nuzul ayat ini adalah: “Bahwa ada dua orang rahib (pastur) dari Najran menghadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan berkata: “Siapa bapak Isa?” Rasulullah tidak cepat-cepat menjawab sebelum mendapat petunjuk Allah Ta’ala. Maka turunlah ayat 58-60 kepadanya, yang menjelaskan tentang siapa Isa.” (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim yang bersumber dari Al-Hasan)
Asbabun Nuzul riwayat lainnya adalah: “Bahwa segolongan kaum Nasrani Najran yang dipimpin langsung oleh kepala dan wakilnya, menghadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan berkata: “Mengapa tuan menyebut sahabat kami?” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menjawab: “Siapakah dia?” Mereka berkata: “Isa, yang tuan anggap sebagai hamba Allah.” Maka Nabi menjawab: “Benar.” Mereka berkata: “Apakah tuan tahu yang seperti Isa, atau diberi tahu tentang dia?” Kemudian mereka keluar dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Dan tiada lama kemudian datanglah Jibril menyampaikan ayat 59-60 yang menegaskan adanya orang yang seperti Isa.” (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim dari Al-Aufi yang bersumber dari Ibnu Abbas)
Asbabun Nuzul riwayat lainnya adalah: “Bahwa sebelum turun Surah An-Naml ayat 31, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menulis surat kepada orang Najran seperti berikut: “Dengan nama Rabb Ibrahim, Ishaq dan Ya’qub, dari Muhammad, Nabi Allah”, sampai akhir hadis. Selanjutnya dalam hadis itu dikemukakan bahwa kaum Najran mengutus Syurahbil bin Wada’ah Al-Hamdani, Abdullah bin Syurahbil Al-Ashbahi dan Jabbar Al-Haritsi untuk menghadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Kemudian terjadilah dialog, akan tetapi masih tertunda satu masalah, yaitu pertanyaan mereka: “Bagaimana pendapat tuan tentang Isa.” Nabi menjawab: “Belum ada isyarat padaku tentang itu. Tapi cobalah kalian bermalam sampai besok, agar aku dapat menerangkan hal itu.” Keesokan harinya turunlah ayat 59-62 yang menegaskan siapa Isa.” (Diriwayatkan oleh Al-Baihaqi di dalam Kitab Ad-Dalail, dari Salamah bin Abi Yasyu’, dari bapaknya, yang bersumber dari datuknya)
Asbabun Nuzul riwayat lainnya adalah: “Ketika Uskup Najwan dan wakilnya menghadap Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau menjelaskan kepada keduanya tentang Islam. Mereka berkata: “Kami telah lebih dahulu masuk Islam sebelum tuan.” Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Kalian berdusta, karena ada tiga hal yang menghalangi kalian masuk Islam, yaitu: kalian mengatakan bahwa Allah mempunyai anak, kalian memakan daging babi dan kalian bersujud kepada patung.” Kedua orang itu bertanya: “Kalau begitu siapakah bapak Isa?” Pada waktu itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tidak mengetahui bagaimana harus menjawabnya. Maka turunlah ayat 59-62 sebagai tuntunan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam untuk menjawabnya. Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengajak mengadakan mula’anah, akan tetapi mereka menolak dan memilih membayar jizyah (upeti). Maka pulanglah mereka.” (Diriwayatkan oleh Ibnu Sa’d di dalam Kitab Ath-Thabaqat yang bersumber dari Al-Azraq bin Qais)
AYAT 60
Firman-Nya (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم) (“Sesungguhnya misal [penciptaan] ‘Isa di sisi Allah.”) Maksudnya dalam kekuasaan Allah Ta’ala, ketika Dia menciptakan ‘Isa tanpa adanya seorang ayah, seperti (penciptaan) Adam. Di mana Adam diciptakan dengan tidak melalui seorang ayah maupun ibu.
Firman-Nya (خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون) (“Allah menciptakan Adam dari tanah, kemudian Allah berfirman kepadanya, ‘jadilah, “maka jadilah ia.”) Maka Allah Ta’ala yang telah menciptakan Adam tanpa adanya ayah, pasti Dia lebih layak mampu menciptakan ‘Isa, dilihat dari teori kelayakan. Jika pengakuan terhadap `Isa anak Allah itu dibolehkan, karena ia diciptakan tanpa ayah, maka pengakuan terhadap diri Adam sebagai anak Rabb lebih layak lagi untuk dibolehkan. Sebagaimana diketahui secara sepakat, bahwa pengakuan terhadap diri Adam sebagai anak Rabb adalah batil, maka pengakuan terhadap `Isa sebagai anak Rabb adalah lebih batil dan lebih jelas kerusakannya.
Namun Allah Ta’ala ingin memperlihatkan kekuasaan-Nya bagi semua makhluk-Nya, ketika Dia menciptakan Adam tidak melalui seorang laki-laki maupun wanita, dan menciptakan Hawa melalui seorang laki-laki tanpa wanita, serta Dia menciptakan `Isa melalui seorang wanita tanpa laki-laki, sedang Dia menciptakan manusia lainnya melalui laki-laki dan wanita. Oleh karena itu, Dia berfirman dalam Surah Maryam ayat 21 yang artinya: “Sungguh Kami akan menjadikannya sebagai tanda kebesaran bagi manusia.”
AYAT 61
Firman-Nya (الحق من ربك فلا تكن من الممترين) (“[Apa yang telah Kami ceritakan] itulah yang benar, yang datang dari Rabb-mu, karena itu janganlah kamu termasuk orang-orang yang ragu-ragu.”) Maksudnya, itulah ucapan yang benar mengenai diri `Isa; yang tidak ada penyimpangan di dalamnya dan tidak ada pula yang benar selain itu, maka tidak ada hal lain setelah kebenaran itu kecuali kesesatan.
AYAT 61
Firman-nya ayat 61, Allah Ta’ala memerintahkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam untuk bermubahalah dengan siapa yang menentang kebenaran mengenai diri `Isa setelah datangnya penjelasan dengan firman-Nya ini. Yaitu kami hadirkan mereka pada saat mubahalah (saling melaknat).
Firman-Nya (ثم نبتهل) (“Kemudian marilah kita bermubahalah kepada Allah.”) Yaitu saling melaknat.
Firman-Nya (فنجعل لعنت الله على الكاذبين) (“Maka kita minta supaya laknat Allah ditimpakan kepada orang-orang yang dusta,”) baik dari kalangan kami maupun kalian.
Sebab turunnya ayat mubahalah ini dan ayat sebelumnya, dari permulaan surah sampai ayat ini adalah, mengenai utusan Najran. Yaitu, ketika orang-orang Nasrani datang, lalu mereka mendebat mengenai diri `Isa dan mereka beranggapan bahwa ia (Isa) sebagai anak Allah dan salah satu sesembahan. Maka Allah Ta’ala menurunkan permulaan surah ini guna membantah mereka, sebagaimana yang disebutkan Imam Muhammad bin Ishaq bin Yasar dan ulama lainnya. Ibnu Ishaq berkata, dalam kitab Sirahnya yang terkenal, dan juga ulama lainnya: “Utusan orang-orang Nasrani dari Najran yang berjumlah 60 (enam puluh) orang datang kepada Rasulullah dengan menaiki kendaraan. Di antara mereka terdapat 14 (empat belas) orang pemuka mereka dan sebagai tumpuan segala urusan mereka. Mereka itu adalah Al-‘Aqib yang bernama Abdul Masih, As-Sayyid yang bernama Al-Aiham, Abu Haritsah bin ‘Alqamah saudara Bakar bin Wa’il, Uwais bin Al-Harist, Zaid, Qais, Yazid dan kedua putranya, Khuwailid, ‘Amr, Khalid, ‘Abdullah, Muhsin. Sedang penanggung jawab mereka ada tiga orang yaitu: Al-‘Aqib, dialah pemimpin rombongan, pencetus ide, dan penentu perundingan, yang mereka tidak bisa memutuskan kecuali atas pendapatnya. Kedua, As-Sayyid, sebagai orang alim, pengatur perjalanan dan tempat singgah mereka. Dan ketiga, Abu Haritsah bin ‘Alqamah, sebagai uskup dan pemimpin kajian mereka, yang aslinya berkebangsaan Arab, berasal dari Bani Bakar bin Wa’il, tetapi ia masuk Nasrani sehingga ia sangat diagungkan dan dimuliakan oleh orang-orang Romawi dan raja-raja mereka. Mereka membangunkan gereja-gereja untuknya serta mengabdikan diri mereka kepadanya karena mereka mengetahui keteguhannya dalam memeluk agama.”
Abu Haritsah bin ‘Alqamah ini sebenarnya telah mengetahui ihwal, sifat, keadaan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang diketahuinya dari kitab-kitab terdahulu, namun ia tetap terus memeluk agama Nasrani, karena ia merasa mendapat penghormatan dan kedudukan dari para pengikutnya.
Lebih lanjut Ibnu Ishaq berkata, Muhammad bin Ja’far bin Az-Zubair menceritakan kepadaku, ia berkata: “Mereka tiba di Madinah dan menemui Rasulullah di masjid Nabawi ketika beliau sedang Salat `Ashar. Mereka mengenakan pakaian pendeta, yaitu jubah dan mantel dengan menunggang unta-unta milik para pemuka Bani Al-Harits Ibnu Ka’ab. Sahabat Rasulullah yang melihat mereka mengatakan, “Kami tidak pernah melihat sesudah mereka utusan seperti mereka.” Ketika itu, telah masuk waktu salat mereka, maka mereka pun berdiri salat di masjid Nabawi, lalu Rasulullah bersabda, “Biarkan mereka.” Mereka mengerjakan salat dengan menghadap ke timur.
Setelah itu beberapa orang dari mereka, berbicara kepada Rasulullah antara lain Abu Haritsah bin ‘Alqamah, Al-‘Aqib ‘Abdul Masih, dan As-Sayyid Al-Aiham. Mereka semua ini adalah beragama Nasrani yang sepaham (sealiran) dengan paham Raja, meski ada perbedaan di antara mereka. Ada yang berpendapat bahwa `Isa adalah Allah, pendapat yang lain menyatakan bahwa ia adalah anak Allah, dan pendapat ketiga menyatakan bahwa ia adalah salah satu dari trinitas. Mahasuci Allah dari apa yang mereka katakan itu.” Demikianlah keyakinan orang-orang Nasrani, mereka yang mengatakan `Isa adalah Allah, berhujjah bahwa ia dapat menghidupkan orang yang sudah mati, menyembuhkan orang yang buta dan penderita sakit kusta, serta dapat memberitahukan hal-hal yang ghaib, membuat bentuk burung dari tanah liat lalu meniupnya sehingga menjadi burung. Padahal semua itu berdasarkan perintah Allah. Dan agar Allah menjadikannya sebagai tanda kekuasaan-Nya bagi umat manusia.
Sedangkan yang menyatakan bahwa `Isa adalah anak Allah, mereka berhujjah bahwa ia tidak berayah, dan dapat berbicara pada saat masih bayi, suatu hal yang tidak dapat dilakukan oleh orang lain. Adapun yang berkeyakinan bahwa `Isa itu salah satu dari trinitas, mereka berhujjah pada firman Allah, “Kami melakukan, Kami memerintahkan, Kami menciptakan, dan Kami telah putuskan. Menurut mereka, “Jika Allah itu satu, niscaya Dia akan berkata, Aku berbuat, Aku memerintah, Aku memutuskan, dan Aku menciptakan.’ Tetapi kata ‘Kami’ itu kembali kepada Allah, `Isa, dan Maryam.” –Mahatinggi dan Mahasuci Allah dari perkataan orang-orang yang zhalim dan ingkar dengan ketinggian yang setinggi-tingginya, karena semua yang mereka katakan itu telah disebutkan dalam Al-Qur’an.
Tatkala dua pendeta berbicara kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau pun bersabda kepada keduanya, “Masuklah Islam.” Jawab mereka berdua, “Kami telah memeluk Islam.” Beliau bersabda lagi, “Sesungguhnya kalian berdua belum masuk Islam, maka masuklah Islam.” Mereka pun menjawab, “Sungguh kami telah memeluk Islam sebelum dirimu.” Beliau pun bersabda, “Kalian berdua berdusta. Pengakuan kalian berdua bahwa Allah mempunyai anak dan penyembahan kalian terhadap salib, serta tindakan kalian memakan daging babi menghalangi kalian masuk Islam.” Mereka berdua pun bertanya, “Lalu siapa ayahnya (Isa) itu, wahai Muhammad?” Rasulullah diam dan tidak memberikan jawaban kepada keduanya. Lalu dikarenakan ucapan mereka dan perbedaan pendapat di antara mereka, Allah menurunkan permulaan Surah Ali-Imran sampai 80 ayat lebih.
Al-Bukhari meriwayatkan dari Hudzaifah, ia berkata; “Al-`Agib dan As-Sayyid, keduanya pemuka Najran datang kepada Rasulullah. Mereka berdua bermaksud untuk mengajak mubahalah dengan Nabi, lalu salah seorang dari keduanya berkata kepada yang lainnya, “Jangan kau lakukan hal itu. Demi Allah, jika ia itu seorang Nabi, lalu kita saling melaknat dengannya, maka kita dan keturunan kita tidak akan beruntung.” Setelah itu keduanya berkata, “Kami akan memberikan apa yang kamu minta. Utuslah bersama kami seseorang yang dapat dipercaya, dan jangan engkau utus kecuali orang yang benar-benar jujur.” Beliau pun bersabda, “Aku pasti akan mengutus seseorang yang benar-benar dapat dipercaya untuk ikut bersama kalian.” Para Sahabat pun berharap mendapat kehormatan sebagai utusan beliau. Lalu beliau bersabda: “Berdirilah, ya Abu `Ubaidah bin Al-Jarrah.” Ketika Abu `Ubaidah berdiri, Rasulullah bersabda: “Ini adalah orang yang dapat dipercaya dari umat ini.” (HR. Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidzi, An-Nasa’i, dan Ibnu Majah)
Al-Bukhari juga meriwayatkan dari Anas bin Malik bersabda:
"لِكُلِّ
أُمَّةٍ أمينٌ وَأَمِينُ هَذِهِ الأمَّة أبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ"
Artinya: “Setiap umat memiliki orang kepercayaan, dan orang kepercayaan dari umat ini adalah Abu `Ubaidah bin Al-Jarrah.” Imam Ahmad meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata:
قَالَ أَبُو
جَهْلٍ: إِنْ رأيتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي
عِنْدَ الْكَعْبَةِ لَآتِيَنَّهُ حَتَّى أطَأ عَلَى عُنُقِهِ. قَالَ: فَقَالَ:
"لَوْ فعلَ لأخَذته الملائكةُ عِيَانًا، وَلَوْ أَنَّ الْيَهُودَ تمنَّوا
الْمَوْتَ لَمَاتُوا وَرَأَوْا مَقَاعِدَهُمْ مِنَ النَّارِ، وَلَوْ خَرَجَ الَّذِينَ
يُبَاهِلُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لرَجَعوا لَا
يَجِدُونَ مَالًا وَلَا أَهْلًا"
Artinya: “Abu Jahal [semoga Allah menghinakannya] berkata: `Jika aku
melihat Muhammad mengerjakan salat di Ka’bah, maka aku akan
mendatanginya dan menginjak lehernya.’ Lalu beliau pun berkata:
`Seandainya ia melakukannya, niscaya Malaikat akan membinasakannya
langsung. Dan seandainya orang-orang Yahudi mengharap kematian (diri
mereka), niscaya mereka akan mati dan melihat tempat tinggal mereka di
neraka. Dan seandainya berangkat juga orang-orang yang bermaksud
bermubahalah dengan Rasulullah, niscaya mereka pulang dengan tidak
mendapatkan lagi harta dan keluarga mereka.”‘ (HR. Ahmad 1/248. Hadis di
atas juga diriwayatkan oleh Al-Bukhari, At-Tirmidzi 3348, dan An-Nasa’i
11685. At-Tirmidzi mengatakan bahwa hadis ini hasan sahih) Abu Bakar ibnu Mardawaih meriwayatkan dari Jabir, ia berkata:
قَدِمَ عَلَى
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَاقِبُ وَالطَّيِّبُ،
فَدَعَاهُمَا إِلَى الْمُلَاعَنَةِ فَوَاعَدَاهُ عَلَى أَنْ يُلَاعِنَاهُ
الْغَدَاةَ. قَالَ: فَغَدَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ، ثُمَّ أَرْسَلَ
إِلَيْهِمَا فَأَبَيَا أَنْ يَجِيئَا وأقَرَّا بِالْخَرَاجِ، قَالَ: فَقَالَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: "وَالَّذِي بَعَثَني
بالْحَقِّ لَوْ قَالا لَا لأمْطَرَ عَلَيْهِمُ الْوَادِي نَارًا"
Artinya: “Al-`Aqib dan ath-Thayyib datang kepada Nabi, lalu beliau
mengajak keduanya untuk saling melaknat. Mereka berdua pun berjanji akan
saling melaknatnya pada hari esok. Setelah pagi hari tiba, keluarlah
Rasulullah dengan menggandeng tangan ‘Ali, Fathimah, al-Hasan, dan
al-Husain. Lalu beliau mengutus utusan kepada keduanya, namun keduanya
menolak memenuhi ajakan beliau, dan menyatakan setuju kepada beliau
untuk membayar pajak. Beliau pun bersabda: ‘Demi Allah yang mengutusku
dengan haq, andaikata mereka berdua mengatakan, ‘Tidak,’ niscaya lembah
akan menimpakan hujan api kepada mereka.”‘ Jabir berkata, “Kepada mereka turun ayat: `Marilah kita memanggil anak-anak kami dan anak-anak kamu, istri-istri kami dan istri-istri kamu, diri kami dan diri kamu.’” Jabir melanjutkan, “Diri kami,” maksudnya adalah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan ‘Ali bin Abi Thalib. Sedangkan, “Anak-anak kami” adalah Al-Hasan dan Al-Husain. Dan “Wanita-wanita kami” adalah Fatimah. Demikianlah pula menurut riwayat Al-Hakim dalam Al Mustadrak, dan ia mengatakan bahwa hadis ini sahih menurut syarat Muslim, tetapi Al-Bukhari dan Muslim tidak mengeluarkan seperti ini. Diriwayatkan pula oleh Abu Dawud Ath-Thayalisi dari Syu’bah, dari Al-Mughirah, dari Asy-Sya’bi, sebagai hadis mursal. Dan ini yang lebih sahih. Juga diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas dan Al-Barra’, (hadis yang) serupa dengan hadis di atas.
AYAT 62
Firman-Nya (إن هذا لهو القصص الحق) (“Sesungguhnya ini adalah kisah yang benar.”) Maksudnya, apa yang kami ceritakan kepadamu, ya Muhammad, mengenai `Isa adalah yang benar yang tidak ada penyimpangan di dalamnya dan tak dapat disangkal lagi.
Firman-Nya (وما من إله إلا الله لهو العزيز الحكيم فإن تولوا) (“Dan tidak ada Ilah [yang berhak diibadahi] selain Allah, dan sesungguhnya Allah, Dialah yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana. Kemudian jika mereka berpaling [dari kebenaran].”) Yakni berpaling dari hal ini kepada yang lainnya>
AYAT 63
Firman-Nya (فإن الله عليم بالمفسدين) (“Sesungguhnya Allah Mahamengetahui orang-orang yang berbuat kerusakan.”) Artinya, barangsiapa menyimpang dari kebenaran menuju kepada kebatilan, maka ia adalah pembuat kerusakan, dan Allah Mahamengetahui dan akan memberikan balasan atasnya dengan balasan yang seburuk-buruknya. Dia Mahakuasa yang tidak ada sesuatu pun yang luput dari kekuasaan-Nya. Mahasuci Allah, segala puji bagi-Nya. Kita berlindung kepada-Nya dari timpaan murka-Nya.
PEMBAHASAN LENGKAP TAFSIR ALQURAN & ASBABUN NUZUL
Wallahu Subhaanahu wa Ta’aala A’lamu Bi Ash-Shawaab
##########
MATERI KEILMUAN ISLAM LENGKAP (klik disini)
MATERI KEILMUAN ISLAM LENGKAP (klik disini)
Artikel Bebas - Tafsir - Ulumul Qur'an - Hadis - Ulumul Hadis - Fikih - Ushul Fikih - Akidah - Nahwu - Sharaf - Balaghah - Tarikh Islam - Sirah Nabawiyah - Tasawuf/Adab - Mantiq - TOAFL
##########
){kind=link}
0 Comments