BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM
Al-Faqiir ilaa Ridhaa Rabbihi Eka Wahyu Hestya Budianto
Asbabun Nuzul pendapat pertama adalah: “Seorang laki-laki berjubah yang semerbak dengan wewangian za’faran menghadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan berkata: “Ya Rasulullah, apa yang harus saya lakukan dalam menunaikan umrah?” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Mana orang yang tadi bertanya tentang umrah?” Orang itu menjawab: “Saya, Ya Rasulullah.” Selanjutnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Tanggalkan bajumu, bersihkan hidung dan mandilah dengan sempurna, kemudian kerjakan apa yang biasa kamu kerjakan pada waktu haji.” (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim yang bersumber dari Shafwan bin Umayyah)
Asbabun Nuuzl pendapat kedua adalah: “Bahwa Ka’ab bin Ujrah ditanya tentang firman Allah Ta’ala ayat ini. Ia bercerita: “Ketika sedang melakukan umrah, saya mereasa kepayahan karena di rambut dan muka saya bertebaran kutu. Ketika itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melihat aku kepayahan karena penyakit di rambutku itu, khusus tentang aku, tetapi berlaku untuk semua. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Apakah akmu punya biri-biri untuk fidyah?” Aku menjawab bahwa aku tidak memilikinya. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Berpuasalah kamu tiga hari, atau beri makanlah enam orang miskin, tiap orang setengah sha’ (satu setengah liter) makanan dan cukurlah.” (Diriwayatkan oleh Al-Bukhari yang bersumber dari Ka’b bin Ujrah)
Asbabun Nuzul pendapat ketiga adalah: “Ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam beserta para sahabat berada di Hudaibiyah sedang berihram, kaum musyrikin melarang mereka meneruskan umrah. Salah seorang sahabat yaitu Ka’b bin Ujrah, kepadalanya penuh kutu hingga bertebaran ke mukanya. Ketika itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam lewat di depannya, dan melihat Ka’b kepayahan. Lalu turun ayat ini dan kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Apakah kutu-kutu itu menganggu?” Rasulullah menyuruh agar ia bercukur dan membayar fidyah.” (Diriwayatkan oleh Ahmad yang bersumber dari Ka’b)
Asbabun Nuzul pendapat keempat adalah: “Ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan para sahabat berhenti di Hudaibiyah (dalam perjalanan umrah), datanglah Ka’b bin Ujrah yang di kepala dan mukanya bertebaran kutu yang banyak sekali. Ia berkata, “Ya Rasulullah, kutu-kutu ini sangat menyakitiku.” Maka turunlah ayat ini.” (Diriwayatkan oleh Al-Wahidi dari Atha’ yang bersumber dari Ibnu Abbas)
Setelah Allah Ta’ala menyebutkan hukum puasa, dilanjutkan dengan uraian mengenai jihad, Dia beranjak menjelaskan masalah manasik. Dia memerintahkan untuk menyempurnakan ibadah haji dan umrah. Lahiriyah konteks ayat ini adalah menyempurnakan amalan-amalan ibadah haji dan umrah setelah memulai pelaksanaannya.
Firman-Nya (فإن أحصرتم) maksudnya jika kalian terhalang untuk sampai ke Baitullah dan terganggu dalam menyempurnakan ibadah haji dan umrah. Untuk itu, para ulama sepakat bahwa memulai ibadah haji dan umrah mengharuskan penyempurnaan keduanya, meskipun dikatakan umrah itu wajib atau dianjurkan, sebagaimana keduanya menjadi pendapat para ulama. Syu’bah, meriwayatkan, dari Amr bin Murrah dan dari Sufyan Ats-Tsauri, mengenai ayat ini ia mengatakan, “Penyempurnaan haji dan umrah berarti anda mulai dari rumah berniat ihram hanya untuk menunaikan ibadah haji dan umrah serta membaca talbiyah dari miqat.”
Banyak hadits yang diriwayatkan melalui berbagai jalur, dari Anas dan beberapa orang sahabat, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menggabungkan dalam ihramnya antara haji dan umrah. Dan ditegaskan dalam hadis sahih bahwa beliau pernah bersabda kepada para sahabatnya:
Diriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam juga bersabda dalam hadis sahih:
Dalam Kitab Sahih Al-Bukhari dan Muslim diriwayatkan, dan Ya’la bin Umayyah mengenai kisah seseorang yang bertanya kepada Nabi, ketika beliau berada di Ji’ranah. Orang itu bertanya: “Bagaimana menurut pendapatmu mengenai seseorang yang berihram untuk umrah, sedang ia mengenakan jubah dan wangi-wangian?” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam terdiam, lalu turun kepada beliau wahyu, maka beliau mengangkat kepalanya seraya bertanya: “Di mana orang yang bertanya tadi?” “Aku di sini,” jawabnya. Beliau pun bersabda:
Firman-Nya (فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي). Para ulama menyebutkan bahwa ayat ini diturunkan pada tahun ke-6 Hijrah, yakni tahun perjanjian Hudaibiyah. Yaitu ketika kaum musyrikin menghalangi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam agar tidak sampai ke Baitullah. Pada saat itu Allah Ta’ala menurunkan Surah Al-Fath secara keseluruhan dan memberikan keringanan kepada mereka dengan menyembelih binatang kurban yang mereka bawa, yaitu sebanyak 70 ekor unta, mencukur rambut mereka dan bertahallul. Pada saat itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam langsung menyuruh mereka mencukur rambut dan bertahallul, namun mereka tidak mengerjakannya karena menunggu datangnya nasakh (penghapusan hukum), sehingga beliau keluar dan mencukur rambutnya, dan setelah itu orang-orang pun melakukannya. Di antara mereka ada yang memendekkan rambutnya dan tidak mencukur bersih. Tahallul artinya berlepas diri dari Ihram haji sesudah selesai mengerjakan amalan-amalan haji. Karena itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
Mereka menyembelih kurban untuk bersama, setiap satu unta untuk tujuh orang, sedang jumlah mereka ada 1400 orang. Ketika itu mereka berada di Hudaibiyah, di luar Tanah Haram. Ada juga yang mengatakan bahwasanya mereka berada di pinggiran Tanah Haram. Oleh karena itu, para ulama berbeda pendapat, apakah halangan itu dikhususkan pada musuh saja, sehingga tidak boleh melakukan tahallul kecuali orang yang dikepung musuh, tidak termasuk penyakit atau lainnya? Mengenai hal itu terdapat dua pendapat. Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu Abbas, katanya: “Tidak ada halangan kecuali oleh musuh. Sedangkan orang yang jatuh sakit atau tersesat, maka tidak ada kewajiban apa-apa baginya. Allah Ta’ala hanyalah berfirman (فإذا أمنتم) (“Jika kamu telah merasa aman,”) dan rasa aman berarti tidak terkepung.” Sedangkan pendapat kedua menyatakan bahwa halangan itu lebih umum dari sekedar pengepungan yang dilakukan oleh musuh termasuk halangan sakit, atau tersesat, atau semisalnya.
Imam Ahmad meriwayatkan, dari Al-Hajjaj bin Amr Al-Anshari, katanya, aku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
Diriwayatkan dalam Kitab Sahih Al-Bukhari dan Muslim dari ‘Aisyah radhiallahu ‘anha, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pernah datang menemui Dhaba’ah binti Zubair bin Abdul Muthallib, lalu ia berkata: “Ya Rasulullah, aku ingin menunaikan haji, sedang aku dalam keadaan sakit.” Maka beliau pun bersabda:
Sebagian ulama ada yang berpendapat, bahwasanya dibolehkan pensyaratan dalam haji berdasarkan pada hadis ini. Imam Muhammad bin Idris Asy-Syafi’i telah mendasarkan kebenaran pendapat ini pada kebenaran hadis tersebut. Sedangkan Baihaqi dan para huffaz mengatakan kesahihan hadis ini.
Firman-Nya (الهدي) Imam Malik meriwayatkan, dari Ali bin Abi Thalib, mengenai firman-Nya ini, ia mengatakan: “Yaitu kambing.” Ibnu Abbas mengatakan, al-hadyu termasuk delapan pasangan, yaitu unta, sapi, biri-biri, dan kambing. Ats-Tsauri meriwayatkan, dari Habib dari Said bin Jubair, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan: “Yaitu kambing.” Hal yang sama juga dikemukakan oleh Atha’, Mujahid, Thawus, Abu Al-Aliyah, Muhammad bin Ali bin Husain, Abdur Rahman bin Qasim, Asy-Sya’abi, An-Nakha’i, Al-Hasan Al-Bashri, Qatadah, Adh-Dhahhak, Muqatil bin Hayyan, dan ulama lainnya. Dan hal itu merupakan pendapat para imam empat (Hanafi, Malik, Asy-Syafi’i dan Hanbali). Al-Aufi menuturkan: “Jika mampu, maka hendaklah menyembelih unta, jika tidak mampu maka hendaklah menyembelih sapi, dan jika tidak mampu, maka hendaklah menyembelih kambing.” Dalil yang menjadi landasan kesahihan pendapat jumhurul ulama mengenai diperbolehkannya menyembelih kambing ketika dalam keadaan terkepung (terhalang) adalah, bahwa Allah Ta’ala telah mewajibkan penyembelihan binatang yang mudah didapat. Artinya, binatang kurban yang mudah didapat apa pun jenisnya. Dan yang di maksud dengan al-hadyu adalah unta, sapi, dan kambing, sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Abbas. Dan dalam Kitab Sahih Al-Bukhari dan Muslim telah ditegaskan, hadis dari Aisyah Ummul Mukminin radhiallahu ‘anha, ia mengatakan:
Firman-Nya (ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله) firman-Nya ini merupakan kelanjutan dari firman-Nya (وأتموا الحج والعمرة لله) bukan kelanjutan dari firman-Nya (فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي), sebagaimana dinyatakan oleh Ibnu Jarir rahimahullahu, karena Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan para sahabatnya pada tahun Hudaibiyah, ketika mereka terkepung (terhalang) oleh orang-orang kafir Quraisy sehingga
tidak dapat memasuki Tanah Haram, mereka mencukur rambut dan menyembelih hewan kurban mereka di luar Tanah Haram.
Firman-Nya (حتى يبلغ الهدي محله) adapun di saat aman dan dapat sampai ke Tanah Haram maka mereka tidak diperbolehkan mencukur rambut dan selesailah pelaksanaan ibadah haji dari semua amalan manasik haji dan umrah, jika ia mengerjakan Haji Qiran, atau mengerjakan salah satu dari keduanya jika ia melakukan Haji Ifrad, atau Tamattu. (Haji Qiran adalah umrah dan haji dilakukan secara bersamaan. Haji Ifrad adalah berhaji dan berumrah secara terpisah. Selesai haji baru umrah atau umrah sebelum musim haji, kemudian berhaji dimusim haji. Haji Tamattu’ adalah mengerjakan umrah di musim haji, kemudian mengerjakan haji). Sebagaimana ditegaskan dalam Kitab Sahih Al-Bukhari dan Muslim dari Hafshah, ia menanyakan:
Firman-Nya (فمن كان منكم مريضا أو به أذي من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) Al-Bukhari meriwayatkan dari Abd Ar-Rahman bin Ashbahani, aku pernah mendengar Abdullah bin Ma’qil berkata, aku pernah duduk dekat Ka’ab bin Ajrah di masjid ini, yaitu Masjid Kufah. Lalu kutanyakan kepadanya mengenai fidyah dengan puasa, ia pun menjawab, aku pernah dibawa menghadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, sedang kutu berjatuhan di wajahku, maka beliau bersabda:
Imam Ahmad meriwayatkan, dari Ka’ab bin Ajrah, katanya, aku pernah dikunjungi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam ketika aku tengah menyalakan api di bawah kuali, sementara kutu berjatuhan di wajahku, atau ia mengatakan, di dahiku. Maka beliau pun bertanya, “Kutu-kutu kepalamu itukah yang menyakitimu?” “Ya,” jawabku. kemudian beliau bersabda:
Mengenai hadis di atas, Ayub mengatakan, “Aku tidak tahu, mana yang didahulukan.”
Hadis senada juga diriwayatkan Imam Malik, dari Ka’ab bin Ajrah.
Firman-Nya (ففدية من صيام أو صدقة) Ibnu Abbas, mengatakan, “Jika menggunakan kata (أو) (atau), maka manapun dari ketiga hal itu yang engkau kerjakan, maka engkau akan mendapatkan pahala.” Berkenaan dengan hal itu, Ibnu Katsir katakan, yang demikian itu merupakan mazhab empat imam dan utama pada umumnya. Dalam hal ini, seseorang diberikan pilihan, jika menghendaki ia boleh berpuasa, dan jika menghendaki ia boleh bersedekah, dengan tiga sha’ makanan, setiap orang miskin mendapatkan setengah sha’ makanan atau sama dengan dua mud, dan jika berkehendak ia juga boleh menyembelih kurban dan menyedekahkannya kepada para fakir miskin. Artinya, mana saja dari ketiga hal itu yang dipilih, maka sudah cukup baginya. Oleh karena lafaz Al-Quran menerangkan keringanan, maka dijelaskan dari hal yang lebih mudah kepada yang lebih mudah lagi.
Dan ketika Nabi saw. menyuruh Ka’ab bin Ajrah melakukan hal itu, beliau membimbingnya kepada pilihan yang lebih utama, beliau bersabda, “Sembelihlah kambing, atau berikan makanan kepada enam orang miskin, atau berpuasalah tiga hari.” Semuanya itu baik dalam kedudukannya masing-masing. Hisyam menceritakan, Laits memberitahu kami, dari Thawus, bahwa ia pernah berkata: “Fidyah berupa kurban atau memberikan makanan, dilakukan di Makkah, sedangkan puasa, boleh dilakukan di mana saja.” Hal yang sama juga dikemukakan oleh Mujahid, Atha’, dan Al-Hasan Al-Bashri.
Firman-Nya (فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي) maksudnya, jika memungkinkan bagi kalian mengerjakan manasik haji, maka barangsiapa di antara kalian yang mengerjakan umrah diteruskan kepada haji, termasuk berihram untuk haji dan umrah, atau berihram untuk umrah terlebih dahulu dan setelah itu berihram untuk haji yang disebut tamattu’ khusus, dan inilah yang dikenal dikalangan para fuqaha. Adapun tamattu’ yang bersifat umum, mencakup dua bagian tersebut. Sebagaimana ditegaskan dalam beberapa hadis sahih. Karena di antara para perawi ada yang menyatakan, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bertamattu’, dan ada juga yang menyatakan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengerjakan haji qiran, dan tidak ada perbedaan pendapat bahwa beliau menggiring (membawa) hewan kurban.
Firman-Nya (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي) maksudnya, hendaklah ia menyembelih apa yang mampu ia dapatkan, minimal kambing, dan boleh juga menyembelih sapi, karena Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pernah menyembelih sapi untuk isteri-isterinya. Al-Auza’i meriwayatkan dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pernah menyembelih sapi untuk istri-istrinya, yang sedang mengerjakan haji tamattu’. Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Bakar bin Mardawaih. Ini menunjukkan disyari’atkannya tamattu’. Sebagaimana diriwayatkan dalam Kitab Sahih Al-Bukhari dan Muslim, dari Imran bin Hushain, ia menuturkan, “Ayat tamattu’ diturunkan dalam kitab Allah Ta’ala dan kami pernah mengerjakannya bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam Kemudian tidak diturunkan ayat yang mengharamkan dan melarangnya sampai beliau wafat. Lalu ada seseorang menyatakan pendapatnya sekehendak hatinya. Al-Bukhari mengatakan, “Disebutkan bahwa orang itu adalah Umar.” Apa yang dikatakan Al-Bukhari, ini telah dinyatakan secara jelas pernah melarang orang-orang bertamattu’ seraya berujar, “Jika kita pada kitab Allah, maka sesungguhnya Dia menyuruh kita menyempurnakannya, yakni sesuai dengan firman-Nya dalam ayat ini. Sebenarnya Umar tidak melarang haji tamattu’ dalam arti mengharamkannya. Ia melarangnya supaya banyak orang yang menuju Baitullah menunaikan ibadah haji bersama umrah, sebagaimana yang telah dikemukakannya.
Firman-Nya (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة) Allah Ta’ala menyatakan, barangsiapa yang tidak menemukan hewan kurban, maka hendaklah ia berpuasa tiga hari pada hari-hari mengerjakan manasik. Para ulama mengatakan, “Yang lebih ulama adalah berpuasa sebelum Arafah, yaitu dalam 10 hari pertama (bulan Dzulhijjah).” Demikian dikatakan Atha’. Atau boleh juga dimulai dari waktu berihram, menurut Ibnu Abbas dan ulama lainnya, berdasarkan firman-Nya, “Dalam masa haji.” Dan Asy-Sya’abi membolehkan berpuasa pada hari Arafah dan dua hari sebelumnya. Demikian pula dikatakan Mujahid, Sa’id bin Jubair, As-Suddi, Atha’, Thawus, Al-Hakam, Al-Hasan Al-Bashri, Hamad, Ibrahim, Abu Ja’far Al-Baqir, Rabi’ bin Anas, dan Muqatil bin Hayyan. Al-Aufi meriwayatkan dari Ibnu Abbas, “Jika seseorang tidak menemukan hewan kurban, maka ia harus berpuasa tiga hari pada masa haji sebelum hari Arafah. Jika hari Arafah merupakan hari puasa yang ketiga, maka telah sempurnalah puasanya. Sedangkan puasa tujuh hari dilakukan sepulang dari haji.” Hal senada juga diriwayatkan oleh Abu Ishak dari Wabrah, dari Ibnu Umar, ia mengatakan, “Yaitu berpuasa satu hari sebelum hari Tarwiyah, pada hari Tarwiyah, dan pada hari Arafah.” Demikian juga yang diriwayatkan oleh Ja’far bin Muhammad, dari ayahnya, dari Ali. Jika ia belum berpuasa pada hari-hari itu atau tersisa sebagian dari hari itu sebelum hari raya, maka apakah ia boleh berpuasa pada hari-hari Tasyriq?”
Mengenai hal ini terdapat dua pendapat di antara para ulama, dan keduanya juga merupakan pendapat Imam Syafi’i. Menurut pendapatnya yang lama (qaulul qadim), yaitu bahwa ia boleh berpuasa pada hari-hari itu, berdasarkan pada ucapan Aisyah radhiallahu ‘anha dan Ibnu Umar dalam Kitab Sahih Al-Bukhari, “Tidak diberikan keringanan berpuasa pada hari-hari Tasyriq kecuali bagi orang yang tidak mendapatkan hewan kurban.” Demikian diriwayatkan Imam Malik dari Az-Zuhri, dari Urwah, dari Aisyah, juga diriwayatkan dari Salim, dari Ibnu Umar serta diriwayatkan dari keduanya melalui beberapa jalur. Dan juga diriwayatkan Sufyan, dari Ja’far bin Muhammad, dari ayahnya, dari Ali, katanya, “Barangsiapa yang tertinggal mengerjakan puasa tiga hari pada saat haji, maka ia boleh mengerjakannya pada hari-hari Tasyriq.” Hal itu dikemukakan pula oleh Ubaid bin Umair al-Laitsi, dari Ikrimah, Hasan al-Bashri, dan Urwah bin Zubair. Mereka berpendapat demikian itu didasarkan pada keumuman firman Allah Ta’ala: fa shiyaamu tsalaatsati ayyaamin fil hajji (“Maka ia wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji.”) Dan menurut pendapat baru Imam Syafi’i (qaulul jadid) bahwasanya tidak diperbolehkan berpuasa pada hari-hari Tasyriq, berdasarkan pada hadis yang diriwayatkan Muslim, dari Qutaibah Al-Hadzali katanya, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
Firman-Nya (وسبعة إذا رجعتم) mengenai firman-Nya ini terdapat dua pendapat. Pertama, pada saat kalian berada dalam perjalanan pulang. Karena itu Mujahid mengatakan: “Itu merupakan rukhshah, jika ia menghendaki ia boleh berpuasa dalam perjalanan.” Hal senada juga dikemukakan oleh Atha’ bin Abi Rabah. Kedua, pada saat kalian sudah tiba di negeri kalian. Abdur Razak menceritakan, Ats-Tsauri memberitahu kami, dari Yahya bin Sa’id, dari Salim, aku pernah mendengar Ibnu Umar membaca ayat ini lalu ia mengatakkan: “Jika ia sudah pulang kembali kepada keluarganya.” Demikian juga yang diriwayatkan dari Sa’id bin Jubair, Abu Al-Aliyah, Mujahid, Atha’, Ikrimah, Al-Hasan Al-Bashri, Qatadah, Az-Zuhri, Rabi’ bin Anas. Dan Abu Ja’far bin Jarir telah menyebutkan ijma’ mengenai hal itu.
Al-Bukhari meriwayatkan, dari Salim bin Abdillah, bahwa Ibnu Umar menuturkan, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pernah mengerjakan haji sebelum umrah pada saat menunaikan haji wada’, lalu beliau berkurban. Beliau menggiring (membawa) hewan kurbannya dari Dzulhulaifah. Pertama beliau berihram untuk umrah, kemudian untuk haji. Selanjutnya orang-orang pun bertamattu’ bersama beliau. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memulai dengan umrah dan setelah itu baru haji. Di antara orang-orang itu ada yang berkurban dan menggiring hewan kurbannya, dan ada juga di antara mereka yang tidak berkurban. Setelah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sampai di Makkah, beliau bersabda:
Firman-Nya (تلك عشرة كاملة) ada yang mengatakan, hal itu sebagai penekanan, seperti halnya orang Arab mengatakan: “Aku melihat dengan mataku sendiri.” “Aku mendengar dengan telingaku sendiri.” Dan “Aku menulis dengan tanganku sendiri.” Dan seperti firman Allah Ta’ala dalam Surah Al-An’aam ayat 38 yang artinya: “Dan tiadalah burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya.” Dan dalam Surah Al-A’raaf ayat 142 yang artinya: “Dan Kami telah janjikan kepada Musa (memberikan Taurat) sesudah berlalu waktu tiga malam, dan Kami sempurnakan jumlah malam itu sepuluh (malam lagi), maka sempurnalah waktu yang telah ditentukan Rabbnya empat puluh malam.” Ada juga yang mengatakan kata “kaamilatun” (sempurna) itu sebagai perintah untuk menyempurnakannya. Demikian yang menjadi pilihan Ibnu Jarir.
Firman-Nya (ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام) Ibnu Jarir mengemukakan, “Para ahli takwil (maksudnya ahli tafsir) berbeda pendapat mengenai siapa yang dimaksud firman Allah Ta’ala tersebut setelah mereka semua sepakat bahwa yang dimaksudkan di sini adalah penduduk Tanah Haram, dan bahwasanya tidak ada tamattu’ bagi mereka.” Sebagian mereka berpendapat bahwa yang dimaksudkan adalah penduduk Tanah Haram saja dan bukan yang lainnya. Ibnu Basyar meriwayatkan dari Ibnu Abbas, katanya, “Mereka itu adalah penduduk Tanah Haram.” Hal senada juga diriwayatkan Ibnu Mubarak, dari Ats-Tsauri. Dalam hal itu Ibnu Jabir memilih madzhab Imam Syafi’i, bahwa mereka itu adalah penduduk Tanah Haram dan orang-orang yang berada di sekitarnya pada jarak yang tidak boleh baginya mengqashar shalat, karena ia termasuk sebagai orang yang menetap di sana dan bukan sebagai musafir.
Firman-Nya (واتقوا الله) maksudnya dalam segala hal yang telah diperintahkan dan dilarang-Nya bagi kalian.
Firman-Nya (وعلموا أن الله شديد العقاب) maksudnya bagi orang-orang yang menentang perintah-Nya dan melakukan apa yang dilarang-Nya.
Al-Faqiir ilaa Ridhaa Rabbihi Eka Wahyu Hestya Budianto
وَأَتِمُّواْ
ٱلۡحَجَّ وَٱلۡعُمۡرَةَ لِلَّهِۚ فَإِنۡ أُحۡصِرۡتُمۡ فَمَا ٱسۡتَيۡسَرَ مِنَ ٱلۡهَدۡيِۖ
وَلَا تَحۡلِقُواْ رُءُوسَكُمۡ حَتَّىٰ يَبۡلُغَ ٱلۡهَدۡيُ مَحِلَّهُۥۚ فَمَن
كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوۡ بِهِۦٓ أَذٗى مِّن رَّأۡسِهِۦ فَفِدۡيَةٞ مِّن
صِيَامٍ أَوۡ صَدَقَةٍ أَوۡ نُسُكٖۚ
فَإِذَآ أَمِنتُمۡ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلۡعُمۡرَةِ إِلَى ٱلۡحَجِّ فَمَا ٱسۡتَيۡسَرَ
مِنَ ٱلۡهَدۡيِۚ فَمَن لَّمۡ يَجِدۡ فَصِيَامُ ثَلَٰثَةِ أَيَّامٖ فِي ٱلۡحَجِّ
وَسَبۡعَةٍ إِذَا رَجَعۡتُمۡۗ تِلۡكَ عَشَرَةٞ كَامِلَةٞۗ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمۡ يَكُنۡ أَهۡلُهُۥ
حَاضِرِي ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ
شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ ١٩٦
Artinya: “Dan sempurnakanlah ibadah haji dan ‘umrah karena Allah. Jika kamu terkepung (terhalang oleh musuh atau karena sakit), maka (sembelihlah) kurban yang mudah didapat dan jangan kamu mencukur kepalamu, sebelum kurban sampai ke tempat penyembelihannya. Jika ada di antaramu yang sakit atau ada gangguan di kepalanya (lalu ia bercukur), maka wajiblah atasnya berfidyah, yaitu: berpuasa atau bersedekah atau berkurban. Apabila kamu telah (merasa) aman, maka bagi siapa yang ingin mengerjakan Umrah sebelum Haji (di dalam bulan Haji), (wajiblah ia menyembelih) kurban yang mudah didapat. Tetapi jika ia tidak menemukan (binatang kurban atau tidak mampu), maka wajib berpuasa tiga bari dalam masa haji dan tujuh hari (lagi) apabila kamu telah pulang kembali. Itulah sepuluh (hari) yang sempurna. Demikian itu (kewajiban membayar fidyah) bagi orang-orang yang keluarganya tidak berada (di sekitar) Masjidilharam (orang-orang yang bukan penduduk kota Makkah). Dan bertakwalah kepada Allah dan ketauhilah bahwa Allah sangat keras siksa-Nya.” Asbabun Nuzul pendapat pertama adalah: “Seorang laki-laki berjubah yang semerbak dengan wewangian za’faran menghadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan berkata: “Ya Rasulullah, apa yang harus saya lakukan dalam menunaikan umrah?” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Mana orang yang tadi bertanya tentang umrah?” Orang itu menjawab: “Saya, Ya Rasulullah.” Selanjutnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Tanggalkan bajumu, bersihkan hidung dan mandilah dengan sempurna, kemudian kerjakan apa yang biasa kamu kerjakan pada waktu haji.” (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim yang bersumber dari Shafwan bin Umayyah)
Asbabun Nuuzl pendapat kedua adalah: “Bahwa Ka’ab bin Ujrah ditanya tentang firman Allah Ta’ala ayat ini. Ia bercerita: “Ketika sedang melakukan umrah, saya mereasa kepayahan karena di rambut dan muka saya bertebaran kutu. Ketika itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melihat aku kepayahan karena penyakit di rambutku itu, khusus tentang aku, tetapi berlaku untuk semua. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Apakah akmu punya biri-biri untuk fidyah?” Aku menjawab bahwa aku tidak memilikinya. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Berpuasalah kamu tiga hari, atau beri makanlah enam orang miskin, tiap orang setengah sha’ (satu setengah liter) makanan dan cukurlah.” (Diriwayatkan oleh Al-Bukhari yang bersumber dari Ka’b bin Ujrah)
Asbabun Nuzul pendapat ketiga adalah: “Ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam beserta para sahabat berada di Hudaibiyah sedang berihram, kaum musyrikin melarang mereka meneruskan umrah. Salah seorang sahabat yaitu Ka’b bin Ujrah, kepadalanya penuh kutu hingga bertebaran ke mukanya. Ketika itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam lewat di depannya, dan melihat Ka’b kepayahan. Lalu turun ayat ini dan kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Apakah kutu-kutu itu menganggu?” Rasulullah menyuruh agar ia bercukur dan membayar fidyah.” (Diriwayatkan oleh Ahmad yang bersumber dari Ka’b)
Asbabun Nuzul pendapat keempat adalah: “Ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan para sahabat berhenti di Hudaibiyah (dalam perjalanan umrah), datanglah Ka’b bin Ujrah yang di kepala dan mukanya bertebaran kutu yang banyak sekali. Ia berkata, “Ya Rasulullah, kutu-kutu ini sangat menyakitiku.” Maka turunlah ayat ini.” (Diriwayatkan oleh Al-Wahidi dari Atha’ yang bersumber dari Ibnu Abbas)
Setelah Allah Ta’ala menyebutkan hukum puasa, dilanjutkan dengan uraian mengenai jihad, Dia beranjak menjelaskan masalah manasik. Dia memerintahkan untuk menyempurnakan ibadah haji dan umrah. Lahiriyah konteks ayat ini adalah menyempurnakan amalan-amalan ibadah haji dan umrah setelah memulai pelaksanaannya.
Firman-Nya (فإن أحصرتم) maksudnya jika kalian terhalang untuk sampai ke Baitullah dan terganggu dalam menyempurnakan ibadah haji dan umrah. Untuk itu, para ulama sepakat bahwa memulai ibadah haji dan umrah mengharuskan penyempurnaan keduanya, meskipun dikatakan umrah itu wajib atau dianjurkan, sebagaimana keduanya menjadi pendapat para ulama. Syu’bah, meriwayatkan, dari Amr bin Murrah dan dari Sufyan Ats-Tsauri, mengenai ayat ini ia mengatakan, “Penyempurnaan haji dan umrah berarti anda mulai dari rumah berniat ihram hanya untuk menunaikan ibadah haji dan umrah serta membaca talbiyah dari miqat.”
Banyak hadits yang diriwayatkan melalui berbagai jalur, dari Anas dan beberapa orang sahabat, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menggabungkan dalam ihramnya antara haji dan umrah. Dan ditegaskan dalam hadis sahih bahwa beliau pernah bersabda kepada para sahabatnya:
"مَنْ
كَانَ مَعَهُ هَدْي فَلْيُهِلَّ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ"
Artinya: “Barangsiapa yang membawa binatang kurban, maka hendaklah ia berihram untuk haji dan umrah.” Diriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam juga bersabda dalam hadis sahih:
"دَخَلَتِ
الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ"
Artinya: “Umrah itu masuk ke dalam haji sampai hari kiamat.” Dalam Kitab Sahih Al-Bukhari dan Muslim diriwayatkan, dan Ya’la bin Umayyah mengenai kisah seseorang yang bertanya kepada Nabi, ketika beliau berada di Ji’ranah. Orang itu bertanya: “Bagaimana menurut pendapatmu mengenai seseorang yang berihram untuk umrah, sedang ia mengenakan jubah dan wangi-wangian?” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam terdiam, lalu turun kepada beliau wahyu, maka beliau mengangkat kepalanya seraya bertanya: “Di mana orang yang bertanya tadi?” “Aku di sini,” jawabnya. Beliau pun bersabda:
"أَمَّا
الْجُبَّةُ فَانْزَعْهَا، وَأَمَّا الطِّيبُ الذِي بِكَ فَاغْسِلْهُ، ثُمَّ مَا
كُنْتَ صَانِعًا فِي حَجِّكَ فَاصْنَعْهُ فِي عُمْرتك"
Artinya: “Mengenai jubah maka lepaslah, dan wangi-wangian yang menempel pada bajumu maka cucilah. Kemudian apa yang telah engkau lakukan untuk hajimu, maka kerjakanlah hal itu untuk umrahmu.” Firman-Nya (فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي). Para ulama menyebutkan bahwa ayat ini diturunkan pada tahun ke-6 Hijrah, yakni tahun perjanjian Hudaibiyah. Yaitu ketika kaum musyrikin menghalangi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam agar tidak sampai ke Baitullah. Pada saat itu Allah Ta’ala menurunkan Surah Al-Fath secara keseluruhan dan memberikan keringanan kepada mereka dengan menyembelih binatang kurban yang mereka bawa, yaitu sebanyak 70 ekor unta, mencukur rambut mereka dan bertahallul. Pada saat itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam langsung menyuruh mereka mencukur rambut dan bertahallul, namun mereka tidak mengerjakannya karena menunggu datangnya nasakh (penghapusan hukum), sehingga beliau keluar dan mencukur rambutnya, dan setelah itu orang-orang pun melakukannya. Di antara mereka ada yang memendekkan rambutnya dan tidak mencukur bersih. Tahallul artinya berlepas diri dari Ihram haji sesudah selesai mengerjakan amalan-amalan haji. Karena itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
"رَحِم
اللَّهُ المُحَلِّقين". قَالُوا: وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟
فَقَالَ فِي الثَّالِثَةِ: "وَالْمُقَصِّرِينَ"
Artinya: “Semoga Allah memberikan rahmat kepada orang-orang yang mencukur bersih rambutnya.” Para sahabat bertanya, “Juga orang-orang yang memendekkannya, ya Rasulullah?” Dan pada ketiga kalinya beliau bersabda, “Dan juga yang memendekkannya.” (Muttafaq `alaih) Mereka menyembelih kurban untuk bersama, setiap satu unta untuk tujuh orang, sedang jumlah mereka ada 1400 orang. Ketika itu mereka berada di Hudaibiyah, di luar Tanah Haram. Ada juga yang mengatakan bahwasanya mereka berada di pinggiran Tanah Haram. Oleh karena itu, para ulama berbeda pendapat, apakah halangan itu dikhususkan pada musuh saja, sehingga tidak boleh melakukan tahallul kecuali orang yang dikepung musuh, tidak termasuk penyakit atau lainnya? Mengenai hal itu terdapat dua pendapat. Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu Abbas, katanya: “Tidak ada halangan kecuali oleh musuh. Sedangkan orang yang jatuh sakit atau tersesat, maka tidak ada kewajiban apa-apa baginya. Allah Ta’ala hanyalah berfirman (فإذا أمنتم) (“Jika kamu telah merasa aman,”) dan rasa aman berarti tidak terkepung.” Sedangkan pendapat kedua menyatakan bahwa halangan itu lebih umum dari sekedar pengepungan yang dilakukan oleh musuh termasuk halangan sakit, atau tersesat, atau semisalnya.
Imam Ahmad meriwayatkan, dari Al-Hajjaj bin Amr Al-Anshari, katanya, aku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
"من
كُسِر أَوْ عَرِج فَقَدْ حَلَّ، وَعَلَيْهِ حَجَّةٌ أُخْرَى"
Artinya: “Barangsiapa luka, sakit atau pincang, baginya mengerjakan haji pada waktu yang lain.” (HR. Ahmad 3/450, Abu Dawud 1862, At-Tirmidzi 940, An-Nasai 5/198, Ibnu Majah 3078. Al-Hajjaj mengatakan: “Lalu hal itu aku kemukakan kepada Ibnu Abbas dan Abu Hurairah, maka keduanya pun berujar, “Engkau benar.”) Diriwayatkan dalam Kitab Sahih Al-Bukhari dan Muslim dari ‘Aisyah radhiallahu ‘anha, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pernah datang menemui Dhaba’ah binti Zubair bin Abdul Muthallib, lalu ia berkata: “Ya Rasulullah, aku ingin menunaikan haji, sedang aku dalam keadaan sakit.” Maka beliau pun bersabda:
"حُجِّي
وَاشْتَرِطِي: أنَّ مَحِلِّي حيثُ حبَسْتَني"
Artinya: “Tunaikanlah haji dan syaratkanlah bahwa tempat tahalulku berada dimana aku tertahan.” (HR. Al-Bukhari 5089 dan Muslim 1207) Sebagian ulama ada yang berpendapat, bahwasanya dibolehkan pensyaratan dalam haji berdasarkan pada hadis ini. Imam Muhammad bin Idris Asy-Syafi’i telah mendasarkan kebenaran pendapat ini pada kebenaran hadis tersebut. Sedangkan Baihaqi dan para huffaz mengatakan kesahihan hadis ini.
Firman-Nya (الهدي) Imam Malik meriwayatkan, dari Ali bin Abi Thalib, mengenai firman-Nya ini, ia mengatakan: “Yaitu kambing.” Ibnu Abbas mengatakan, al-hadyu termasuk delapan pasangan, yaitu unta, sapi, biri-biri, dan kambing. Ats-Tsauri meriwayatkan, dari Habib dari Said bin Jubair, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan: “Yaitu kambing.” Hal yang sama juga dikemukakan oleh Atha’, Mujahid, Thawus, Abu Al-Aliyah, Muhammad bin Ali bin Husain, Abdur Rahman bin Qasim, Asy-Sya’abi, An-Nakha’i, Al-Hasan Al-Bashri, Qatadah, Adh-Dhahhak, Muqatil bin Hayyan, dan ulama lainnya. Dan hal itu merupakan pendapat para imam empat (Hanafi, Malik, Asy-Syafi’i dan Hanbali). Al-Aufi menuturkan: “Jika mampu, maka hendaklah menyembelih unta, jika tidak mampu maka hendaklah menyembelih sapi, dan jika tidak mampu, maka hendaklah menyembelih kambing.” Dalil yang menjadi landasan kesahihan pendapat jumhurul ulama mengenai diperbolehkannya menyembelih kambing ketika dalam keadaan terkepung (terhalang) adalah, bahwa Allah Ta’ala telah mewajibkan penyembelihan binatang yang mudah didapat. Artinya, binatang kurban yang mudah didapat apa pun jenisnya. Dan yang di maksud dengan al-hadyu adalah unta, sapi, dan kambing, sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Abbas. Dan dalam Kitab Sahih Al-Bukhari dan Muslim telah ditegaskan, hadis dari Aisyah Ummul Mukminin radhiallahu ‘anha, ia mengatakan:
أهْدَى
النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرة غَنَمًا
Artinya: “Rasulullah pernah berkurban dengan kambing sekali.” (HR. Al-Bukhari 1701 dan Muslim 1321) Firman-Nya (ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله) firman-Nya ini merupakan kelanjutan dari firman-Nya (وأتموا الحج والعمرة لله) bukan kelanjutan dari firman-Nya (فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي), sebagaimana dinyatakan oleh Ibnu Jarir rahimahullahu, karena Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan para sahabatnya pada tahun Hudaibiyah, ketika mereka terkepung (terhalang) oleh orang-orang kafir Quraisy sehingga
tidak dapat memasuki Tanah Haram, mereka mencukur rambut dan menyembelih hewan kurban mereka di luar Tanah Haram.
Firman-Nya (حتى يبلغ الهدي محله) adapun di saat aman dan dapat sampai ke Tanah Haram maka mereka tidak diperbolehkan mencukur rambut dan selesailah pelaksanaan ibadah haji dari semua amalan manasik haji dan umrah, jika ia mengerjakan Haji Qiran, atau mengerjakan salah satu dari keduanya jika ia melakukan Haji Ifrad, atau Tamattu. (Haji Qiran adalah umrah dan haji dilakukan secara bersamaan. Haji Ifrad adalah berhaji dan berumrah secara terpisah. Selesai haji baru umrah atau umrah sebelum musim haji, kemudian berhaji dimusim haji. Haji Tamattu’ adalah mengerjakan umrah di musim haji, kemudian mengerjakan haji). Sebagaimana ditegaskan dalam Kitab Sahih Al-Bukhari dan Muslim dari Hafshah, ia menanyakan:
يَا رَسُولَ
اللَّهِ، مَا شَأْنُ النَّاسِ حَلّوا مِنَ الْعُمْرَةِ، وَلَمْ تَحِلّ أَنْتَ مِنْ
عُمْرَتِكَ؟ فَقَالَ: "إِنِّي لَبَّدْتُ رَأْسِي وقلَّدت هَدْيي، فَلَا
أَحِلُّ حَتَّى أَنْحَرَ"
Artinya: “Ya Rasulullah, mengapa orang-orang bertahallul dari umrah, sementara engkau sendiri tidak bertahalul dari umrahmu?” Maka Rasulullah pun menjawab, “Sesungguhnya aku telah membiarkan rambutku menggempal, kusut dan mengikat binatang kurbanku sehingga aku tidak akan bertahallul sebelum menyembelihnya.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim) Firman-Nya (فمن كان منكم مريضا أو به أذي من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) Al-Bukhari meriwayatkan dari Abd Ar-Rahman bin Ashbahani, aku pernah mendengar Abdullah bin Ma’qil berkata, aku pernah duduk dekat Ka’ab bin Ajrah di masjid ini, yaitu Masjid Kufah. Lalu kutanyakan kepadanya mengenai fidyah dengan puasa, ia pun menjawab, aku pernah dibawa menghadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, sedang kutu berjatuhan di wajahku, maka beliau bersabda:
"مَا
كنتُ أرَى أَنَّ الجَهد بَلَغَ بِكَ هَذَا! أَمَا تَجِدُ شَاةً؟ " قُلْتُ:
لَا. قَالَ: "صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ،
لِكُلِّ مِسْكِينٍ نِصْفُ صَاعٍ مِنْ طَعَامٍ، وَاحْلِقْ رَأْسَكَ".
فَنَزَلَتْ فِيَّ خَاصَّةً، وَهِيَ لَكُمْ عَامَّةً
Artinya: “Aku tidak menduga bahwa gangguan yang engkau alami sampai seperti ini, apakah engkau mempunyai kambing?” “Tidak,” jawabku. Kemudian beliau saw. bersabda: “Berpuasalah tiga hari atau berikanlah makan kepada enam orang miskin, setiap orang miskin memperoleh setengah sha’ (Sha’ = 2 mud, 1 mud = 6 ons) makanan dan cukurlah rambutmu.” Jadi, lanjut Ka’ab bin Ajrah, ayat tersebut diturunkan khusus mengenai diriku, dan secara umum untuk kalian.” (HR. Al-Bukhari 4517) Imam Ahmad meriwayatkan, dari Ka’ab bin Ajrah, katanya, aku pernah dikunjungi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam ketika aku tengah menyalakan api di bawah kuali, sementara kutu berjatuhan di wajahku, atau ia mengatakan, di dahiku. Maka beliau pun bertanya, “Kutu-kutu kepalamu itukah yang menyakitimu?” “Ya,” jawabku. kemudian beliau bersabda:
"فَاحْلِقْهُ،
وَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ، أَوِ انْسَكْ
نَسِيكَةً"
Artinya: “Cukurlah rambutmu dan berpuasalah tiga hari atau berikanlah makan kepada enam orang miskin atau sembelihlah kurban.” (HR. Ahmad 4/241) Mengenai hadis di atas, Ayub mengatakan, “Aku tidak tahu, mana yang didahulukan.”
Hadis senada juga diriwayatkan Imam Malik, dari Ka’ab bin Ajrah.
Firman-Nya (ففدية من صيام أو صدقة) Ibnu Abbas, mengatakan, “Jika menggunakan kata (أو) (atau), maka manapun dari ketiga hal itu yang engkau kerjakan, maka engkau akan mendapatkan pahala.” Berkenaan dengan hal itu, Ibnu Katsir katakan, yang demikian itu merupakan mazhab empat imam dan utama pada umumnya. Dalam hal ini, seseorang diberikan pilihan, jika menghendaki ia boleh berpuasa, dan jika menghendaki ia boleh bersedekah, dengan tiga sha’ makanan, setiap orang miskin mendapatkan setengah sha’ makanan atau sama dengan dua mud, dan jika berkehendak ia juga boleh menyembelih kurban dan menyedekahkannya kepada para fakir miskin. Artinya, mana saja dari ketiga hal itu yang dipilih, maka sudah cukup baginya. Oleh karena lafaz Al-Quran menerangkan keringanan, maka dijelaskan dari hal yang lebih mudah kepada yang lebih mudah lagi.
Dan ketika Nabi saw. menyuruh Ka’ab bin Ajrah melakukan hal itu, beliau membimbingnya kepada pilihan yang lebih utama, beliau bersabda, “Sembelihlah kambing, atau berikan makanan kepada enam orang miskin, atau berpuasalah tiga hari.” Semuanya itu baik dalam kedudukannya masing-masing. Hisyam menceritakan, Laits memberitahu kami, dari Thawus, bahwa ia pernah berkata: “Fidyah berupa kurban atau memberikan makanan, dilakukan di Makkah, sedangkan puasa, boleh dilakukan di mana saja.” Hal yang sama juga dikemukakan oleh Mujahid, Atha’, dan Al-Hasan Al-Bashri.
Firman-Nya (فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي) maksudnya, jika memungkinkan bagi kalian mengerjakan manasik haji, maka barangsiapa di antara kalian yang mengerjakan umrah diteruskan kepada haji, termasuk berihram untuk haji dan umrah, atau berihram untuk umrah terlebih dahulu dan setelah itu berihram untuk haji yang disebut tamattu’ khusus, dan inilah yang dikenal dikalangan para fuqaha. Adapun tamattu’ yang bersifat umum, mencakup dua bagian tersebut. Sebagaimana ditegaskan dalam beberapa hadis sahih. Karena di antara para perawi ada yang menyatakan, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bertamattu’, dan ada juga yang menyatakan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengerjakan haji qiran, dan tidak ada perbedaan pendapat bahwa beliau menggiring (membawa) hewan kurban.
Firman-Nya (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي) maksudnya, hendaklah ia menyembelih apa yang mampu ia dapatkan, minimal kambing, dan boleh juga menyembelih sapi, karena Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pernah menyembelih sapi untuk isteri-isterinya. Al-Auza’i meriwayatkan dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pernah menyembelih sapi untuk istri-istrinya, yang sedang mengerjakan haji tamattu’. Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Bakar bin Mardawaih. Ini menunjukkan disyari’atkannya tamattu’. Sebagaimana diriwayatkan dalam Kitab Sahih Al-Bukhari dan Muslim, dari Imran bin Hushain, ia menuturkan, “Ayat tamattu’ diturunkan dalam kitab Allah Ta’ala dan kami pernah mengerjakannya bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam Kemudian tidak diturunkan ayat yang mengharamkan dan melarangnya sampai beliau wafat. Lalu ada seseorang menyatakan pendapatnya sekehendak hatinya. Al-Bukhari mengatakan, “Disebutkan bahwa orang itu adalah Umar.” Apa yang dikatakan Al-Bukhari, ini telah dinyatakan secara jelas pernah melarang orang-orang bertamattu’ seraya berujar, “Jika kita pada kitab Allah, maka sesungguhnya Dia menyuruh kita menyempurnakannya, yakni sesuai dengan firman-Nya dalam ayat ini. Sebenarnya Umar tidak melarang haji tamattu’ dalam arti mengharamkannya. Ia melarangnya supaya banyak orang yang menuju Baitullah menunaikan ibadah haji bersama umrah, sebagaimana yang telah dikemukakannya.
Firman-Nya (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة) Allah Ta’ala menyatakan, barangsiapa yang tidak menemukan hewan kurban, maka hendaklah ia berpuasa tiga hari pada hari-hari mengerjakan manasik. Para ulama mengatakan, “Yang lebih ulama adalah berpuasa sebelum Arafah, yaitu dalam 10 hari pertama (bulan Dzulhijjah).” Demikian dikatakan Atha’. Atau boleh juga dimulai dari waktu berihram, menurut Ibnu Abbas dan ulama lainnya, berdasarkan firman-Nya, “Dalam masa haji.” Dan Asy-Sya’abi membolehkan berpuasa pada hari Arafah dan dua hari sebelumnya. Demikian pula dikatakan Mujahid, Sa’id bin Jubair, As-Suddi, Atha’, Thawus, Al-Hakam, Al-Hasan Al-Bashri, Hamad, Ibrahim, Abu Ja’far Al-Baqir, Rabi’ bin Anas, dan Muqatil bin Hayyan. Al-Aufi meriwayatkan dari Ibnu Abbas, “Jika seseorang tidak menemukan hewan kurban, maka ia harus berpuasa tiga hari pada masa haji sebelum hari Arafah. Jika hari Arafah merupakan hari puasa yang ketiga, maka telah sempurnalah puasanya. Sedangkan puasa tujuh hari dilakukan sepulang dari haji.” Hal senada juga diriwayatkan oleh Abu Ishak dari Wabrah, dari Ibnu Umar, ia mengatakan, “Yaitu berpuasa satu hari sebelum hari Tarwiyah, pada hari Tarwiyah, dan pada hari Arafah.” Demikian juga yang diriwayatkan oleh Ja’far bin Muhammad, dari ayahnya, dari Ali. Jika ia belum berpuasa pada hari-hari itu atau tersisa sebagian dari hari itu sebelum hari raya, maka apakah ia boleh berpuasa pada hari-hari Tasyriq?”
Mengenai hal ini terdapat dua pendapat di antara para ulama, dan keduanya juga merupakan pendapat Imam Syafi’i. Menurut pendapatnya yang lama (qaulul qadim), yaitu bahwa ia boleh berpuasa pada hari-hari itu, berdasarkan pada ucapan Aisyah radhiallahu ‘anha dan Ibnu Umar dalam Kitab Sahih Al-Bukhari, “Tidak diberikan keringanan berpuasa pada hari-hari Tasyriq kecuali bagi orang yang tidak mendapatkan hewan kurban.” Demikian diriwayatkan Imam Malik dari Az-Zuhri, dari Urwah, dari Aisyah, juga diriwayatkan dari Salim, dari Ibnu Umar serta diriwayatkan dari keduanya melalui beberapa jalur. Dan juga diriwayatkan Sufyan, dari Ja’far bin Muhammad, dari ayahnya, dari Ali, katanya, “Barangsiapa yang tertinggal mengerjakan puasa tiga hari pada saat haji, maka ia boleh mengerjakannya pada hari-hari Tasyriq.” Hal itu dikemukakan pula oleh Ubaid bin Umair al-Laitsi, dari Ikrimah, Hasan al-Bashri, dan Urwah bin Zubair. Mereka berpendapat demikian itu didasarkan pada keumuman firman Allah Ta’ala: fa shiyaamu tsalaatsati ayyaamin fil hajji (“Maka ia wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji.”) Dan menurut pendapat baru Imam Syafi’i (qaulul jadid) bahwasanya tidak diperbolehkan berpuasa pada hari-hari Tasyriq, berdasarkan pada hadis yang diriwayatkan Muslim, dari Qutaibah Al-Hadzali katanya, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
"أَيَّامُ
التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرِ اللَّهِ"
Artinya: “Hari-hari Tasyriq itu adalah hari-hari makan, minum, dan zikir kepada Allah Ta’ala.” (HR. Imam Muslim) Firman-Nya (وسبعة إذا رجعتم) mengenai firman-Nya ini terdapat dua pendapat. Pertama, pada saat kalian berada dalam perjalanan pulang. Karena itu Mujahid mengatakan: “Itu merupakan rukhshah, jika ia menghendaki ia boleh berpuasa dalam perjalanan.” Hal senada juga dikemukakan oleh Atha’ bin Abi Rabah. Kedua, pada saat kalian sudah tiba di negeri kalian. Abdur Razak menceritakan, Ats-Tsauri memberitahu kami, dari Yahya bin Sa’id, dari Salim, aku pernah mendengar Ibnu Umar membaca ayat ini lalu ia mengatakkan: “Jika ia sudah pulang kembali kepada keluarganya.” Demikian juga yang diriwayatkan dari Sa’id bin Jubair, Abu Al-Aliyah, Mujahid, Atha’, Ikrimah, Al-Hasan Al-Bashri, Qatadah, Az-Zuhri, Rabi’ bin Anas. Dan Abu Ja’far bin Jarir telah menyebutkan ijma’ mengenai hal itu.
Al-Bukhari meriwayatkan, dari Salim bin Abdillah, bahwa Ibnu Umar menuturkan, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pernah mengerjakan haji sebelum umrah pada saat menunaikan haji wada’, lalu beliau berkurban. Beliau menggiring (membawa) hewan kurbannya dari Dzulhulaifah. Pertama beliau berihram untuk umrah, kemudian untuk haji. Selanjutnya orang-orang pun bertamattu’ bersama beliau. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memulai dengan umrah dan setelah itu baru haji. Di antara orang-orang itu ada yang berkurban dan menggiring hewan kurbannya, dan ada juga di antara mereka yang tidak berkurban. Setelah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sampai di Makkah, beliau bersabda:
"مَنْ
كَانَ مِنْكُمْ أَهْدَى فَإِنَّهُ لَا يَحل لِشَيْءٍ حَرُم مِنْهُ حتَى يَقْضِيَ
حَجّه، ومَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَهْدَى فَلْيَطُفْ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا
وَالْمَرْوَةِ، وَلْيُقَصِّر وليَحللْ ثُمَّ ليُهِلّ بِالْحَجِّ، فَمَنْ لَمْ
يَجِدْ هَدْيًا فليصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةً إِذَا رَجَعَ
إِلَى أَهْلِهِ". وَذَكَرَ تَمَامَ الْحَدِيثِ .
Artinya: “Barangsiapa di antara kalian yang menyembelih kurban, maka tidak dihalalkan baginya mengerjakan sesuatu yang diharamkan baginya hingga ia selesai mengerjakan hajinya. Dan barangsiapa di antara kalian yang tidak menyembelih kurban, maka hendaklah ia mengerjakan thawaf di Baitullah, sa’i di Shafa dan Marwah, hendaklah memotong (memendekkan) rambutnya dan bertahallul, kemudian hendaklah ia berihram (bertalbiah) dengan niat haji. Barangsiapa yang tidak mendapatkan hewan kurban, maka hendaklah ia berpuasa tiga hari pada saat haji dan tujuh hari ketika pulang kembali kepada keluarganya.” Dan seterusnya. (HR. Al-Bukhari 1691/1692 dan Muslim 1228. Az-Zuhri mengatakan, Urwah juga memberitahuku, dari Aisyah hal yang sama dengan apa yang diberitahukan Salim kepadaku, dari ayahnya. Hadits tersebut termuat dalam Kitab Sahih Al-Bukhari dan Muslim, dari Az-Zuhri) Firman-Nya (تلك عشرة كاملة) ada yang mengatakan, hal itu sebagai penekanan, seperti halnya orang Arab mengatakan: “Aku melihat dengan mataku sendiri.” “Aku mendengar dengan telingaku sendiri.” Dan “Aku menulis dengan tanganku sendiri.” Dan seperti firman Allah Ta’ala dalam Surah Al-An’aam ayat 38 yang artinya: “Dan tiadalah burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya.” Dan dalam Surah Al-A’raaf ayat 142 yang artinya: “Dan Kami telah janjikan kepada Musa (memberikan Taurat) sesudah berlalu waktu tiga malam, dan Kami sempurnakan jumlah malam itu sepuluh (malam lagi), maka sempurnalah waktu yang telah ditentukan Rabbnya empat puluh malam.” Ada juga yang mengatakan kata “kaamilatun” (sempurna) itu sebagai perintah untuk menyempurnakannya. Demikian yang menjadi pilihan Ibnu Jarir.
Firman-Nya (ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام) Ibnu Jarir mengemukakan, “Para ahli takwil (maksudnya ahli tafsir) berbeda pendapat mengenai siapa yang dimaksud firman Allah Ta’ala tersebut setelah mereka semua sepakat bahwa yang dimaksudkan di sini adalah penduduk Tanah Haram, dan bahwasanya tidak ada tamattu’ bagi mereka.” Sebagian mereka berpendapat bahwa yang dimaksudkan adalah penduduk Tanah Haram saja dan bukan yang lainnya. Ibnu Basyar meriwayatkan dari Ibnu Abbas, katanya, “Mereka itu adalah penduduk Tanah Haram.” Hal senada juga diriwayatkan Ibnu Mubarak, dari Ats-Tsauri. Dalam hal itu Ibnu Jabir memilih madzhab Imam Syafi’i, bahwa mereka itu adalah penduduk Tanah Haram dan orang-orang yang berada di sekitarnya pada jarak yang tidak boleh baginya mengqashar shalat, karena ia termasuk sebagai orang yang menetap di sana dan bukan sebagai musafir.
Firman-Nya (واتقوا الله) maksudnya dalam segala hal yang telah diperintahkan dan dilarang-Nya bagi kalian.
Firman-Nya (وعلموا أن الله شديد العقاب) maksudnya bagi orang-orang yang menentang perintah-Nya dan melakukan apa yang dilarang-Nya.
PEMBAHASAN LENGKAP TAFSIR ALQURAN & ASBABUN NUZUL
Wallahu Subhaanahu wa Ta’aala A’lamu Bi Ash-Shawaab
##########
MATERI KEILMUAN ISLAM LENGKAP (klik disini)
MATERI KEILMUAN ISLAM LENGKAP (klik disini)
Artikel Bebas - Tafsir - Ulumul Qur'an - Hadis - Ulumul Hadis - Fikih - Ushul Fikih - Akidah - Nahwu - Sharaf - Balaghah - Tarikh Islam - Sirah Nabawiyah - Tasawuf/Adab - Mantiq - TOAFL
##########
){kind=link}