Ilmu Mantiq Menurut Arab & Islam (BAB 4 : DALALAH)

BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM

Al-Faqiir ilaa Ridhaa Rabbihi Eka Wahyu Hestya Budianto

(1) Pengertian Dalalah; (2) Pembagian Dalalah: Dalalah Lafziyyah & Dalalah Ghair Lafziyyah (Dalalah Lafziyyah: ‘Aqliyyah, Thabi’iyyah & Wadh’iyyah) (Dalalah Ghair Lafziyyah: ‘Aqliyyah, Thabi’iyyah & Wadh’iyyah); (3) Dalalah Lafziyyah Wadh’iyyah (Muthabaqiyyah, Tadhamuniyyah & Iltizamiyyah), Permisalahannya; (4) Dalalah Lafziyyah Wadh’iyyah Iltizamiyyah: Unsur-Unsurnya (Malzum, Lazim & Nisbah), Pembagian Lazim (‘Am & Musawiy), Syarat-Syaratnya, Pembagian Luzum Berdasarkan Kejelasan & Kesamarannya, Pembagian Luzum Berdasarkan Yang Menghakimi atau Sumbernya.

PEMBAHASAN ILMU MANTIQ TERLENGKAP : klik disini

Wallahu Subhaanahu wa Ta’aala A’lamu Bi Ash-Shawaab

########## 
MATERI KEILMUAN ISLAM LENGKAP (klik disini)

Artikel Bebas - Tafsir - Ulumul Qur'an - Hadis - Ulumul Hadis - Fikih - Ushul Fikih - Akidah - Nahwu - Sharaf - Balaghah - Tarikh Islam - Sirah Nabawiyah - Tasawuf/Adab - Mantiq - TOAFL

##########

BAB 4 : DALALAH/SIGNIFIKASI (الدلالة) I. PENGERTIAN DALALAH (تعريف الدلالة) Menurut bahasa, Dalalah dapat diartikan petunjuk (الهداية), diambil dari Fi’il (دل يدل) yang artinya menunjukkan. Dalalah dapat dibaca Dilalah atau Dulalah, akan tetapi yang lebih fasih adalah Dalalah. Maka di sini terdapat dua kata kunci, yaitu Dal/yang menunjuk (الدال) dan Madlul/yang ditunjuk (المدلول).Menurut istilah Ilmu Mantiq, Dalalah adalah (فهم أمر من أمر) memahami sesuatu dari sesuatu. Atau definisi lainnya adalah (كون الشيء بحالة يلزم من العلم به العلم بشيء آخر) keberadaan sesuatu dalam suatu kondisi atau keadaan tertentu, yang dengan mengetahui sesuatu tersebut dapat mengetahui sesuatu yang lain. II. PEMBAGIAN DALALAH (أقسام الدلالة) Dalalah Lafziyyah/Signifikasi Verbal (الدلالة اللفظية), yaitu (التي يكون الدال فيها لفظا) petunjuk yang berupa lafaz, suara atau perkataan. ‘Aqliyyah/Rasionalitas (العقلية), yaitu (ما كان الدال فيها عقلا) petunjuk (berupa lafaz, suara atau perkataan) yang dibentuk oleh akal pikiran. Contoh: Suara teriakan maling di sebuah rumah menjadi petunjuk bahwa di sana ada orang yang melakukan pencurian. Thabi’iyyah/Natural (الطبعية), yaitu (ما كان الدال فيها عرضا طبيعيا) petunjuk (berupa lafaz, suara atau perkataan) yang dibentuk oleh perihal yang bersifat alami. Contoh: Tertawa terbahak-bahak menjadi petunjuk bahwa orang tersebut sedang gembira atau bahagia. Wadh’iyyah/Kontekstual (الوضعية), yaitu (ماكان الدال فيها شيئا اصطلاحيا وضع ليدل على المعنى المفهوم منه) petunjuk (berupa lafaz, suara atau perkataan) yang sengaja untuk menunjuk suatu makna yang dipahami darinya. Atau suatu uraian atau kalimat yang dapat mendukung atau menambah kejelasan makna berdasarkan kesepakatan. Contoh: Orang Jawa mengucapkan gedhang yang menunjukkan pisang, sedangkan orang Inggris mengucapkan banana yang menunjukkan pisang. Dalalah Ghair Lafziyyah/Signifikasi Non-Verbal (الدلالة غير اللفظية), yaitu (التي يكون الدال فيها غير لفظ) petunjuk yang tidak berupa suara atau perkataan. ‘Aqliyyah/Rasionalitas (العقلية), yaitu (ما كان الدال فيها عقلا) petunjuk (tidak berupa suara) yang dibentuk oleh akal pikiran. Contoh: Hilangnya barang-barang di rumah, menjadi petunjuk bahwa ada pencuri masuk rumah. Thabi’iyyah/Natural (الطبعية), yaitu (ما كان الدال فيها عرضا طبيعيا) petunjuk (tidak berupa suara) yang dibentuk oleh perihal alami. Contoh: Menutup hidung menjadi petunjuk bahwa ada bau yang tidak enak. Wadh’iyyah/Kontekstual (الوضعية), yaitu (ماكان الدال فيها شيئا اصطلاحيا وضع ليدل على المعنى المفهوم منه) petunjuk (tidak berupa suara) yang sengaja untuk menunjuk suatu makna yang dipahami darinya. Atau suatu uraian atau kalimat yang dapat mendukung atau menambah kejelasan makna berdasarkan kesepakatan. Contoh: Bendera kuning dipasang di depan rumah orang pada umumnya, menjadi petunjuk bahwa di situ terdapat orang yang meninggal. III. DALALAH LAFZIYYAH WADH’IYYAH (الدلالة اللفظية الوضعية) Pembagiannya: Muthabaqiyyah/Korespondensi (المطابقية), yaitu (دلالة اللفظ على تمام المعنى الذي وضع له) penunjukan lafaz pada makna selengkapnya yang ditempatkan untuknya. Contoh: Kata rumah, apabila kita menyuruh tukang untuk membuat rumah, maka menunjukkan untuk membangun rumah selengkapnya, tidak hanya temboknya atau atapnya saja. Tadhammuniyyah/Inklusi (التضمنية), yaitu (دلالة اللفظ على جزء المعنى الموضوع له) penunjukan lafaz pada bagian dari sebuah makna yang ditempatkan untuknya. Contoh: Kata rumah, apabila kita menyuruh tukang memperbaiki rumah, maka menunjukkan bahwa tukang hanya memperbaiki bagian rumah yang rusak, tidak seluruhnya. Sebagaimana juga apabila kita meminta dokter mengobati badan kita, maka menunjukkan bahwa dokter hanya mengobati bagian yang sakit saja. Iltizamiyyah (الإلتزامية), yaitu (دلالة اللفظ على معنى ملازم للمعنى الموضوع له) penunjukan lafaz kepada sesuatu di luar makna lafaz yang disebutkan, tetapi terikat bagi makna terkandung di dalamnya. Contoh: Apabila kita akan berlibur ke Eropa, lalu ada orang lain yang mengatakan bahwa minumlah ramuan saya karena dapat membuat badan tetap hangat di musim salju. Lafaz salju di sini maksudnya bermakna dingin, maka ramuan tadi membuat badannya tetap hangat pada cuaca dingin. Salju dan dingin adalah dua hal yang berbeda, tetapi saling berkaitan. Kata salju disebut Malzum, sedangkan kata dingin disebut Lazim. Hal ini dikarenakan lafaz tersebut menunjukkan sesuatu yang berada di luar esensinya. Permisalannya dalam satu lafaz Kitab & Salat: Muthabaqah: Lafaz Kitab maknanya kumpulan tulisan-tulisan di atas kertas. Lafaz Salat maknanya kumpulan perkataan dan perbuatan yang dibuka dengan Takbir dan ditutup dengan Salam. Tadhammuniyyah: Penujukan lafaz Kitab dari bagiannya. Seperti kertasnya saja, atau yang ditulis saja. Seperti bagian dalam salat: rukuk, sujud, tasyahud dan lain-lain. Iltizamiyyah: Penujukan lafaz diluar makna dan artinya Kitab, tetapi di sana terdapat sesuatu yang terikat dan perlu. Seperti penunjukan lafaz Kitab kepada penulisnya. Penulis bukan bagian dalam Kitab atau dalam Ta’rif Kitab, tetapi tidak mungkin ada Kitab jika tidak ada penulisnya. Seperti wudhu atas orang yang akan mengerjakan salat. Wudhu tidak dalam salat, tapi tanpa wudhu, maka sama saja tidak salat. IV. DALALAH LAFZIYYAH WADH’IYYAH ILTIZAMIYYAH (الدلالة اللفظية الوضعية الالتزامية) Unsur-Unsur Dalalah Lafziyyah Wadh’iyyah Iltizamiyyah: Malzum (الملزوم) adalah Dal (الدال). Lazim (اللازم) adalah Madlul (المدلول). Nisbah (النسبة) antara keduanya adalah Iltizam (التزام). Contoh: (نزول المطر دال على ابتلال الأرض) Turunnya hujan menunjukkan kepada basahnya tanah. Kalimat (نزول المطر) adalah Lazim. Kalimat (ابتلال الأرض) adalah Malzum. Nisbah antara keduanya yaitu konektivitas dan perpindahan dari keadaan pertama untuk keadaan kedua. Pembagian Lazim: A’am (الأعم). Contoh: (لزوم الزوجية للأربعة). Terdapat empat kaidah: (كلما وجد الملزوم وجد اللازم), yaitu setiap kali menjumpai Malzum, maka akan menjumpai Lazim. Jadi setiap kali menjumpai empat istri, maka akan menjumpai hubungan pernikahan. (ليس كلما وجد اللازم وجد الملزوم), yaitu tidak setiap kali menjumpai Lazim, maka akan menjumpai Lazim. Jadi tidak setiap kali menjumpai hubungan pernikahan, maka akan menjumpai empat istri, karena terkadang dijumpai selainnya, seperti delapan istri. (كلما انتفى اللازم انتفى الملزوم), yaitu setiap kali menafikan Lazim, maka akan menafikan Lazim. Jadi setiap kali menafikan hubungan pernikahan, maka akan menafikan empat istri. (ليس كلما انتفى الملزوم انتفى اللازم), yaitu tidak setiap kali menafikan Malzum, maka akan menafikan Lazim. Jadi tidak setiap kali menafikan empat istri, mak akan menafikan hubungan pernikahan karena pembolehan terealisasikan hubungan pernikahan misalnya dengan delapan istri. Musawiy (المساوي). Contoh: (لزوم النهار لطلوع الشمس). Setiap kali terbitnya matahari, maka muncullah siang. Terdapat empat kaidah: (كلما وجد الملزوم وجد اللازم), yaitu setiap kali menjumpai Malzum, maka akan menjumpai Lazim. Jadi setiap kali menjumpai matahari, maka akan menjumpai siang. (كلما وجد اللازم وجد الملزوم), yaitu setiap kali menjumpai Lazim, maka akan menjumpai Lazim. Jadi setiap kali menjumpai siang, maka akan menjumpai matahari. (كلما انتفى اللازم انتفى الملزوم), yaitu setiap kali menafikan Lazim, maka akan menafikan Lazim. Jadi setiap kali menafikan siang, maka akan menafikan matahari. (كلما انتفى الملزوم انتفى اللازم), yaitu setiap kali menafikan Malzum, maka akan menafikan Lazim. Jadi setiap kali menafikan matahari, maka akan menafikan siang. Syarat-syarat Dalalah Iltizamiyyah (شروط الدلالة الالتزامية), yaitu korelasi antara Malzum dan Lazim harus berupa dzihniy (berkaitan dengan pikiran/mental), karena Lazim terbagi tiga: (لازم ذهني فقط), yaitu (ماكانت الملازمة بينه وبين الملزوم في التصور وعالم الذهن) apabila korelasi antara Lazim dan Malzum dalam suatu Tashawwur berupa Dzihniy. Dapat diketahui dengan memastikannya dalam ketiadaan/ketiadaan sifat (عدم الصفة) dan keberadaan/kepemilikan sifat (الملكة أو وجود الصفة). Contoh: Lafaz (العمى) Buta. Ketiadaannya adalah ketiadaan pengelihatan. Keberadaannya adalah adanya pengeliatan. Dengan ini maka tergambar makna “buta” dalam akal kita, yaitu ketiadaan pengeliatan atau telah hilang pengeliatannya maka menjadi buta. Buta adalah Malzum, sedangkan pengeliatan adalah Lazim. Korelasi ini dalam Dzihni saja atau dalam pikiran saja, karena jika tidak, maka mustahil menggabungkan buta dan melihat di luar akal dalam satu waktu. Yaitu, bagaimana mungkin mata menjadi buta dan bisa melihat dalam satu waktu. Ini adalah hal mustahil. Lafaz (الخرس) Bisu. Ketiadaannya adalah tidak adanya perkataan. Keberadaannya adalah adanya perkataan. Maka ketika digambarkan dan dihadirkan pada akal mengenai orang bisu, akan hadir juga dalam penggambarannya “perkataan” karena orang bisu adalah orang yang tidak bisa berkata. Dan mustahil menggabungkan bisu dan berkata dalam satu tempat dan waktu. Lafaz (الجهل) bodoh. Yaitu ketidakberadaan ilmu dan keberadaan ilmu. (لازم خارجي فقط), yaitu (ما كانت الملازمة بينه وبين الملزوم في الواقع الخارجي دون التصور الذهني) apabila korelasi antara Lazim dan Malzum dalam fakta eksternal tanpa Tashawwur Dzihniy. Contoh: Kalimat (الحدوث للعالم) sifat hudus bagi alam. Alam adalah Malzum, hudus adalah Lazim. Sifat hudus memerlukan dalil karena apabila digambarkan kepada kita mengenai sifat hudus bagi alam, kita tidak dapat/cukup hanya menggambarkannya, tetapi membutuhkan kepada dalil-dalil akal untuk menetapkan sifat tersebut bagi alam. Dan bisa saja kita berpikir bahwa alam itu tidak hudus. Kalimat (البياض للثلج) warna putih bagi salju. Warna putih bagi salju diketahui dengan persaksian. Apabila seseorang belum pernah melihat salju, mungkin akan tergambar baginya bahwa salju itu hitam atau berwarna lain. Di sini kita tidak dapat menemukan korelasi Aqliyyah antara putih dan salju, akan tetapi hal tersebut kehendak Allah Ta’ala yang menjadikannya putih. Kalimat (الوحدنية للإله) sifat satu bagi Tuhan. Kalimat (السواد للغراب) warna hitam bagi burung gagak. (لازم ذهني وخارجي معا), yaitu (ماكانت الملازمة بينه وبين الملزوم في التصور وفي الواقع الخارجي معا) apabila korelasi antara Lazim dan Malzum dalam Tashawwur dan fakta eksternal secara bersamaan. Dapat diketahui dengan memastikannya dalam penunjukan Fi’il terhadap Fa’il dan Maf’ul. Contoh: Lafaz (الضرب) pukulan. Ini adalah Fi’il yang menunjukkan kepada siapa yang disandarkan kepadanya atau disebut pemukul (الضارب) dan kepada siapa kejadian tersebut terjadi atau disebut yang dipukul (المضروب). Hal ini dikarenakan pulukan maknanya adalah terjadinya sesuatu atas sesuatu yang lain, maka sesuatu yang pertama dinamakan Fa’il dan yang kedua dinamakan Maf’ul. Apabila digambarkan kepada kita tentang makna “pukulan”, maka akan hadir dengannya siapa yang memukul dan siapa yang dipukul. Terjadi korelasi antara dalam dan luar pikiran kita, karena kita tidak akan terjadi pukulan tanpa ada yang memukul dan yang dipukul. Lafaz (الخلق) penciptaan, pasti ada yang menciptakan (الخالق) dan yang diciptakan (المخلوق). Lafaz (الإكرام) penghormatan. Ini menunjukkan kepada yang menghormati (المكرم) dan yang dihormati (المكرم). Pembagian Luzum berdasarkan kejelasan dan kesamarannya: (لزوم بين واضح), yaitu (الذي لا يحتاج في إثبات لزومه لغيره إلى دليل سوى تصور الطرفين اللازم والملزوم) sesuatu yang tidak memerlukan tetapnya suatu keterkaitan/konsekuensi untuk selainnya kepada dalil selain penggambaran dua Tharf, Lazim dan Malzum. Contoh: Kelaziman suatu keberanian bagi singa, keganjilan bagi angka lima. Pembagiannya: (لازم بين بالمعنى الأخص), yaitu (ما يحتاج في الجزم به إلى تصور الملزوم وحده) sesuatu yang membutuhkan dalam memutuskannya kepada penggambaran Malzum saja. Sebagaimana kelaziman antara angka dua dan bilangan genap. Bahwasanya apabila kita menggambarkan angka dua, maka kita juga akan menggambarkan bilangan genap, serta akal akan memutuskan kelaziman tersebut dengan segera. (لزوم بين بالمعنى الأعم), yaitu (ما لا يكفي فيه تصور الملزوم فقط بل لا بد فيه من تصور اللازم أيضا حتى يجزم العقل باللزوم بينهما) sesuatu yang tidak cukup di dalamnya penggambaran Malzum saja, tetapi harus digambarkan di dalamnya Lazim sampai akal memutuskan dengan kelaziman antara keduanya. Contoh: (لزوم قابلية العلم وصنعة الكتابة للإنسان) Keterkaitan/konsekuensi bagi manusia untuk menerima ilmu dan membuat tulisan. (لزوم غير بين), yaitu (الذي يحتاج في إثبات لزومه لغيره إلى دليل مع تصور الطرفين اللازم والملزوم فهو لزوم في الواقع ولكن لا يصدق به العقل إلا بعد الاستدلال عليه) sesuatu yang membutuhkan dalam penetapannya, keterkaitan/konsekuensinya untuk yang lainnya, kepada dalil yang disertai penggambaran kedua Tharf-nya, Lazim dan Malzum, yaitu kelazimannya dalam kenyataan. Akan tetapi akal tidak membenarkannya kecuali setelah penarikan kesimpulan atasnya. Contoh: (بين العالم والحدوث) bahwasanya hal ini tidak cukup dengan menggambarkan tentang alam dan Huduts secara bersamaan, tetapi harus menggambarkan alasannya, yaitu taghayyur/berubah-ubah. Oleh karena itu, memungkinkan bagi kita untuk memutuskan dengannya. Maka kita mengatakan: (العالم متغير) è (كل متغير حادث) è (العالم حادث). Pembagian Luzum berdasarkan yang menghakimi atau sumbernya: (لزوم عقلي), yaitu (ما يكون الحاكم فيه بعدم الانفكاك هو العقل) apa yang menjadi sumber/hakim tanpa penguraian/ketidakberpisahan secara akal. Oleh karena itu, pemisahan di antara Lazim dan Malzum adalah hal mustahil. Contoh: Kelaziman antara angka empat dan bilangan genap, bahwasanya bilangan genap saling berkaitan untuk angka empat secara akal dari segi kelazimannya. (لزوم عرفي), yaitu (ما يكون الحاكم فيه بعدم الانفكاك هو العادة والعرف) apa yang menjadi sumber/hakim tanpa pemisahan secara adat dan kebiasaan. Oleh karena itu, pemisahan antara Lazim dan Malzum adalah hal memungkinkan apabila berjalan atas adat dan kebiasaan. Sebagaimana keterkaitan antara hujan dan tumbuhan.