Ilmu Mantiq Menurut Arab & Islam (BAB 19 : QIYAS IQTIRANIY)

BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM

Al-Faqiir ilaa Ridhaa Rabbihi Eka Wahyu Hestya Budianto

(1) Pengertian Qiyas Iqtiraniy; (2) Pembagiannya: Hamliy & Syarthiy; (3) Syarat-Syarat Umum; (4) Kesimpulan Dari Syarat-Syarat Tersebut; (5) Keabsahan/Valid & Benar.

PEMBAHASAN ILMU MANTIQ TERLENGKAP : klik disini

Wallahu Subhaanahu wa Ta’aala A’lamu Bi Ash-Shawaab

########## 
MATERI KEILMUAN ISLAM LENGKAP (klik disini)

Artikel Bebas - Tafsir - Ulumul Qur'an - Hadis - Ulumul Hadis - Fikih - Ushul Fikih - Akidah - Nahwu - Sharaf - Balaghah - Tarikh Islam - Sirah Nabawiyah - Tasawuf/Adab - Mantiq - TOAFL

##########

BAB 19 : QIYAS IQTIRANIY/SILOGISME KATEGORIS (القياس الاقتراني) I. PENGERTIANNYA (تعريفه) Pengertiannya yaitu (ما لم يشتمل على كلمة لكن) Istidlal yang tidak terdiri dari kata (لكن). II. PEMBAGIANNYA (أقسامه) Hamliy/Predicative (الحملي), yaitu (ما تركب من الحمليات فقط) Qiyas yang tersusun dari Qadhiyyah Hamliyyah saja. Contoh: (النُحَاسُ مَعْدِنٌ وَكُلُّ مَعْدِنٍ مُوْصِلٌ جَيِّدٌ لِلْحَرَارَةِ) Tembaga adalah logam, dan setiap logam adalah penghantar yang bagus untuk panas. Syarthiy/Conditional (الشرطي), yaitu (ما اشتمل على قضايا شرطية) Qiyas yang terdiri dari Qadhiyyah Syarthiyyah saja. Pembagiannya ada lima: (أن يتركب من قضيتين متصلتين), yaitu tersusun dari dua Qadhiyyah Muttashilah. Contoh: (كلما طلعت الشمس فالنهار موجود) è (وكلما كان النهار موجودا فالأرض مضيئة) è (فكلما كانت الشمس طالعة فالأرض مضيئة) Ketika matahari terbit, maka siang muncul. Dan setiap siang muncul, maka bumi akan terang. Kesimpulan: Ketika matahari terbit, maka bumi akan terang. (أن يتركب من قضيتين منفصلتين), yaitu tersusun dari dua Qadhiyyah Munfashilah. Contoh: (دائما إما أن يكون الشيء موجودا أو معدوما) è (دائما إما أن يكون الموجود حيا أو غير حي) è (دائما إما أن يكون الشيء حيا أو غير حي أو معدوما). Selalu, baik sesuatu itu ada atau tidak ada. Selalu, baik sesuatu itu hidup atau mati. Kesimpulan: Selalu, baik sesuatu itu hidup, mati atau tidak ada. (أن يتركب من قضية متصلة وأخرى منفصلة), yaitu tersusun dari Qadhiyyah Muttashilah dan Munfashilah. Contoh: (كلما اتبع المسلم السنة فهو مهتد) è (دائما إما أن يكون المهتدي عالما أو متعلما) è (كلما اتبع المسلم السنة فهو إما أن يكون عالما أو متعلما). Ketika seorang Muslim mengikuti Sunnah maka ia akan mendapat hidayah. Selalu, seorang yang mendapat hidayah akan menjadi seorang Alim atau pembelajar. Kesimpulan: Ketika seorang Muslim mengikuti Sunnah maka ia akan menjadi seorang yang Alim atau pembelajar. (أن يتركب من قضية متصلة وأخرى حملية), yaitu tersusun dari Qadhiyyah Muttashilah dan Hamliyyah. Contoh: (كلما ترك المسلمون الجهاد أذلهم الله) è (كل من أذله الله فلا معز له من بعد الله) è (كلما ترك المسلمون الجهاد فلا معز لهم من بعد الله). Ketika kaum Muslimin meninggalkan Jihad, Allah menghinakan mereka. Semua yang dihinakan Allah, maka tidak ada kemuliaan baginya di sisi Allah. Kesimpulan: Ketika kaum Muslimin meninggalkan jihad, maka tidak ada kemuliaan bagi mereka di sisi Allah. (أن يتركب من قضية منفصلة وأخرى حملية), yaitu tersusun dari Qadhiyyah Munfashilah dan Hamliyyah. Contoh: (دائما إما أن يكون الإنسان مؤمنا أو كافرا) è (وكل كافر فهو شقي) è (دائما إما أن يكون الإنسان مؤمنا أو شقيا). Selalu, manusia menjadi seorang yang beriman atau kafir. Semua kafir itu celaka. Kesimpulan: Selalu, manusia menjadi seorang yang beriman atau yang celaka. III. SYARAT-SYARAT UMUM (شروطه العامة) (ألا يكون أحد حدود القياس مشتركا مستعملا في إحدى قضايا القياس بمعنى وفي القضية الأخرى بمعنى آخر) Tidak menjadikan salah satu Had Qiyas-nya lafaz Mustarak dipakai dalam salah satu Qadhiyyah Qiyas dengan satu makna dan dalam Qadhiyyah lain bermakna lain. Contoh Qiyas yang rusak: (كل حاسة يبصر بها الإنسان عين) è (وكل عين ذهب) è (كل حاسة يبصر بها الإنسان ذهب). Setiap yang dapat diindera penglihatan oleh manusia adalah benda. Dan setiap sumber tambang adalah emas. Kesimpulan: Setiap yang dapat diindera penglihatan oleh manusia adalah emas. (أن يفيد الحد الأوسط الاستغراق في إحدى المقدمتين على الأقل) Agar berguna Had Ausath hilang paling sedikit dalam salah satu dari dua Muqaddimah. Contoh Qiyas yang rusak: (كل سكان عابدين قاهريون) è (كل سكان المنيرة قاهريون). Tidak berguna satu dari keduanya untuk menghilangkan Mahmul karena keduanya Qadhiyyah Mujabah Kulliyyah. Maka penduduk ‘Abidin sebagiannya Qahiriyin dan penduduk Munirah sebagian lainnya Qahiriyin. Dan tidak ada dalam Qiyas ini Had Ausath. (ألا يفيد أحد حدود القياس الاستغراق في النتيجة إلا إذا أفاد ذلك في المقدمة) tidak berguna salah satu dari Had-Had Qiyas untuk dihilangkan dalam kesimpulan kecuali jika hal tersebut berguna dalam Muqaddimah. Contoh: (لا شيء من الإنسان بجماد) è (وكل جماد جسم) è (لا شيء من الإنسان بجسم). Tidak ada satu pun dari manusia berupa benda mati. Setiap benda mati berupa jasmani. Kesimpulan: Tidak ada satu pun dari manusia berupa jasmani. Kesimpulan di sini salah karena Had (جسم) harus dihilangkan dalam kesimpulan, serta dikarenakan Mahmul-nya berupa Qadhiyyah Salibah. Tetapi Had ini dalam Muqaddimah Kubra tidak untuk dihilangkan dikarenakan ia berupa Mahmul Qadhiyyah Mujabah. (لا إنتاج بين مقدمتين سالبتين) tidak ada kesimpulan antara dua Muqaddimah Salibah. Contoh: (لا شيء من النبات بذهب) è (لا شيء من الذهب بنام) è (لا شيء من النبات بنام). Tidak ada satu pun dari tumbuhan berupa emas. Tidak ada satu pun dari emas yang berkembang. Kesimpulan: Tidak ada satu pun dari tumbuhan yang berkembang. Ini adalah Qiyas yang salah. (إذا كانت إحدى المقدمتين سالبة كانت النتيجة سالبة وبالعكس لا تكون النتيجة سالبة إلا إذا كانت إحدى المقدمتين سالبة) apabila salah satu dari dua Muqaddimah berupa Salibah, maka kesimpulannya adalah Salibah, dan kebalikannya, kesimpulannya tidak berupa Salibah kecuali jika salah satu Muqaddimah-nya berupa Salibah. Contoh: (كل إنسان حيوان) è (لا شيء من الحيوان بحماد) è (لا شيء من الإنسان بحماد). Setiap manusia adalah hewan. Tidak satu pun dari hewan berupa benda mati. Kesimpulan: Tidak satu pun dari manusia berupa benda mati. IV. KESIMPULAN DARI SYARAT-SYARAT TERSEBUT (الاستنباط من تلك الشروط) (لا إنتاج بين جزئيتين) tidak terdapat kesimpulan antara dua Juz’iyyah. (إذا كانت إحدى المقدمتين جزئية كانت النتيجة جزئية) Apabila salah satu dari Muqaddimah-nya berupa Juz’iyyah, maka kesimpulannya adalah Juz’iyyah. (لا إنتاج بين جزئية كبرى وسالبة كلية صغرى) tidak terdapat kesimpulan antara Juz’iyyah Kubra dan Salibah Kulliyyah Shughra. V. KEABSAHAN/VALID DAN BENAR (القياس الصحيح) Dalam silogisme terdapat dua istilah yaitu absah dan benar. Absah (valid) berkaitan dengan prosedur penyimpulan, apakah pengambilan konklusi sesuai dengan patokan atau tidak. Dikatakan valid apabila sesuai dengan patokan di atas dan dan tidak valid bila sebaliknya. Benar berkaitan dengan proposisi dalam silogisme itu, baik didukung atau sesuai dengan fakta atau tidak. Bila sesuai fakta, proposisi itu benar, bila tidak ia salah. Keabsahan dan kebenaran dalam silogisme merupakan satuan yang tidak bisa dipisahkan, untuk mendapatkan yang sah dan benar. Hanya konklusi dari Muqaddimah yang benar prosedur dan yang sah konklusi itu dapat diakui. Mengapa demikian, karena bisa terjadi: dari Muqaddimah salah dan prosedur valid menghasilkan konklusi yg benar, demikian juga dari Muqaddimah salah dan prosedur invalid dihasilkan konklusi benar. Variasi-variasinya: Prosedur valid, Muqaddimah salah & kesimpulannya benar. Contoh: Semua yang baik itu haram (salah) è Semua yang memabukkan itu haram (benar) è Kesimpulan: Jadi, semua yang memabukkan itu haram (benar). Prosedur invalid/tidak benar, Muqaddimah benar & kesimpulannya salah. Contoh: Plato adalah filsuf (benar) è Aristoteles bukan Plato (benar) è Kesimpulan: Jadi, Aristoteles bukan filsuf (salah). Prosedur invalid/tidak benar, Muqaddimah salah & kesimpulan benar. Contoh: Sebagian politikus adalah tumbuhan (salah) è Sebagian manusia adalah tumbuhan (salah) è Kesimpulan: Jadi, sebagian manusia adalah politikus (benar). Prosedur valid, Muqaddimah salah & kesimpulan salah. Contoh: Semua yang keras tidak berguna (salah) è Adonan roti adalah keras (salah) è Jadi, adonan roti tidak berguna (salah).