Ilmu Balaghah: Ma'ani, Bayan & Badi' (ILMU BADI' BAB 2 : MUHASSINAT LAFZHIYYAH)

BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM

Al-Faqiir ilaa Ridhaa Rabbihi Eka Wahyu Hestya Budianto

BAB 2 : MUHASSINAT LAFZHIYYAH

01 : JINAS 

(1) Pengertian Jinas (Menurut Bahasa & Istilah Ilmu Balaghah); (2) Pembagian Jinas (Jinas Tam & Jinas Ghairu Tam) (Jinas Ghairu Tam: Jinas Muharraf, Jinas Naqis, Jinas Mudhari’, Jinas Lahiq, Jinas Muharraf, Jinas Mushahaf, Jinas Mukarar/Muraddad/Majduz & Jinas Qalb); (3) Pembagian Jinas Berdasarkan Kata Pembentuknya: Jinas Mutamatsil, Jinas Mustaufi & Jinas Murakkab (Jinas Murakkab: Marfuwuun, Maqrun & Mafruq); (4) Pembagian Jinas Maknawi: Idhmar & Isyarah; (5) Pembagian Jinas Lainnya: Jinas Muthlaq, Jinas Mulaffaq, Jinas Mudzil, Jinas Mutharraf, Jinas Isytiqaq, Jinas Musyabbah bi Isytiqaq, Jinas Maknawi, Jinas Mudhaf, Jinas Muzdawij, Jinas Tashkhif, Jinas Tsulatsiyah & Jinas Tsunaiyah antara Kalimat-Kalimat Tsalatsa) (Jinas Maknawi: Idhmar & Isyarah).

02 : SAJA’

(1) Pengertian Saja’ (Menurut Bahasa & Istilah); (2) Contoh Saja’; (3) Ciri Saja’ yang Bagus; (4) Pembagian Saja’: Mutharraf, Murashsha, Mutawazi, Muwazanah & Mumatsalah/Tarshi’; (5) Perbedaan Saja’ & Jinas.

03. IZDIWAJ

04. MUWAZANAH

05. MUMATSALAH

06. TARSHI’

07. TASYRI’

08. LUZUMU MA LA YALZAM

09. TASHDIR AU RADD AL-‘AJZ ‘ALA AL-SHADR

10. TASHHIF

11. MA LA YASTAHILU BI AL-IN’IKAS

12. MUWARABAH

13. I’TILAF LAFZI MA’A LAFZI

14. TASMITH

15. TATHRIZ

16. IKTIFA’

17. INJISAM/SUHULAH

18. TASYTHIR

19. TASHRI’

20. TAUSYI’

21. TARDID

22. TARTIB

23. IKHTIRA’

24. TA’DID

25. TADZBIH

26. ISTISYHAD

27. IDHAH

28. IHALAH

29. TAKHYIL

30. FURSHAH

31. TA’LIL

32. TAHLIYYAH

33. ISTIQLAL

34. TAHAKKUM

PEMBAHASAN ILMU BALAGHAH TERLENGKAP : klik disini

Wallahu Subhaanahu wa Ta’aala A’lamu Bi Ash-Shawaab

########## 
MATERI KEILMUAN ISLAM LENGKAP (klik disini)

Artikel Bebas - Tafsir - Ulumul Qur'an - Hadis - Ulumul Hadis - Fikih - Ushul Fikih - Akidah - Nahwu - Sharaf - Balaghah - Tarikh Islam - Sirah Nabawiyah - Tasawuf/Adab - Mantiq - TOAFL

##########

MUHASSINAT LAFZHIYYAH 1 : JINAS (الجِنَاسُ) I. PENGERTIAN JINAS (تعريف الجناس) Menurut bahasa, Jinas bermakna bagian dari sesuatu, sama, mirip atau sejenis. Kata Jinas merupakan suatu kata dari bentuk derivasi kata Jins, lebih umum dari Nau’. Menurut Istilah Ilmu Balaghah, Jinas bermakna (أَنْ يَتَشَابَهَ اللفظانِ في النُّطْق وَيَخْتَلِفَا في الْمَعْنى) kemiripan pengungkapan dua lafaz yang berbeda artinya, atau dengan kata lain, suatu kata yang digunakan pada tempat yang berbeda dan mempunyai makna yang berbeda. II. PEMBAGIAN JINAS (أقسام الجناس) Jinas Tam (الجناس التام) Adalah (ما اتَّفَقَ فيه اللفظان في أمورٍ أَربعةٍ هيَ: نَوْعُ الحُروفِ وشَكلُهَا وعَدَدُها وتَرْتيبُها) kemiripan dua kata dalam empat hal, yakni jenis hurufnya, syakal-nya, jumlahnya dan urutannya. Dari keempat tersebut ada yang perlu diketahui bahwa huruf tambahan selain dalam shighat tashrif seperti Alif Lam Ta’rif dan juga harakat terakhir tidak termasuk kategori empat hal tersebut. Contoh: Syair tentang seseorang bernama Yahya: (وَسَمَّيْتُهُ يَحْيَى لِيَحْيَا فَلَمْ يَكُنْ ... إِلَى رَدِّ أَمْرِ اللهِ فِيْهِ سَبِيْلٌ). Pada syair ini terdapat kata (يحي) yang digunakan pada dua tempat. Pada tempat pertama bermakna Yahya (nama orang) dan pada tempat kedua bermakna hidup. Kata (يحي) yang diulang tersebut pada kedua tempatnya mempunyai kemiripan pada jenis hurufnya, syakal-nya, jumlahnya dan urutannya. Pada Surah Al-Rum ayat 55: (وَيَوْمَ تَقُوْمُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُوْنَ مَا لَبِثُوْا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَالِكَ كَانُواْ يُؤْفَكُوْن). Pada ayat ini terdapat kata (الساعة). Kata tersebut disebut dua kali. Pada kali pertama bermakna hari kiamat dan pada kali kedua bermakna saat atau waktu yang sedikit. Pengungkapan suatu kata yang mempunyai dua makna, karena disebut pada tempat yang berbeda dinamakan Jinâs. Jinas Ghair Tam (الجناس غير التام) Adalah (ما اخْتَلَفَ فيه اللفظان في واحدٍ مِنَ الأمور الْمُتَقَدِّمة) suatu kata yang diulang pada tempat berbeda. Antara kedua kata tersebut ada perbedaan dalam salah satu dari empat hal, yakni jenis hurufnya, syakal-nya, jumlahnya dan urutannya. Pembagian Jinas Ghair Tam (أقسام الجناس التام): Jinas Naqis (الجناس الناقص) adalah (اختلاف اللفظين في الحروف إما من حيث النوع، أو الهيئة، أو العدد، أو الترتيب، مع وجود اختلاف في المعنى) Jinas yang beda jumlah hurufnya. Contoh: (وَالْتَفَتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ ... إِلَى رَبّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ). Kata (السَّاقُ) berbeda jumlahnya dengan (الْمَسَاقُ). Jinas Mudhari’ (الجناس المضارع) adalah (ما كان فيه الحرفانِ اللذانِ وقعَ فيهما الاختلافُ متقاربينِ في المخرجِ) Jinas yang perbedaannya satu huruf saja namun berdekatan makhrajnya. Contoh: Di tengah: (ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُوْنَ فِيْ الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُوْنَ). Kata (تَفْرَحُوْنَ) dan (تَمْرَحُوْنَ) berbeda satu huruf saja yaitu (ف) dan (م) serta kedua berdekatan dalam makhraj. Di awal: (بيني وبينَ كنِّي ليلٌ دامسٌ ،وطريقٌ طامسٌ). Jinas Lahiq (الجناس اللاحق) adalah (ما كان الحرفانِ فيه متباعدينِ في المخرج) Jinas yang perbedaannya satu huruf saja dan berjauhan makhrajnya. Contoh: (فَأَمَّا اليَتِيْمَ فَلَا تَقْهَرْ وَأَمَّا السَائِلَ فَلَا تَنْهَرْ). Kata (تَقْهَرْ) dan (تَنْهَرْ) perbedaannya terdapat pada huruf (ق) dan (ن). Jinas Muharraf (الجناس المحرف) adalah (ما اختلفَ رُكناهُ في هيئاتِ الحروفِ الحاصلة ِ منْ حركاتها وسكناتها) Jinas yang beda harakatnya saja. Contoh: Kalimat: (جُبَّةُ الْبُرْدِ جُنَّةُ الْبَرْد). Kata (الْبُرْدِ) dan (الْبَرْد) hanya beda harakat. Kalimat: (اَلدَّيْنُ يَهْدِمُ الدِّيْنَ). Kata (اَلدَّيْنُ) dan (الدِّيْنَ) hanya beda harakat. Jinas Mushahaf (الجناس المصحف) adalah (ما تماثلَ ركناهُ وضعاً، واختلفا نقطاً، بحيثُ لو زال إعجامُ أحدهِما لم يتميزْ عن الآخر) dua kata yang memilik kesamaan dilihat dari segi tulisan, akan tetapi perbedaannya terletak pada titik hurufnya saja. Contoh Al-Syu’ara: 79-80: (وَالَّذِى هُوَ يُطْعِمُنِى وَيَسْقِيْنِ# وَإِذَامَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِيْنِ). Kata (يَسْقِيْنِ) dan (يَشْفِيْنِ) beda huruf bertitik yakni (ق) dan (ف). Jinas Mukarar atau Muraddad atau Majduz (الجناس المكرر أو المردد أو المزدوج) adalah (إتيان القائل بألفاظ تكرر فيها حرف واحد أو حروف متشابهة) Jinas yang salah satu kata dari dua kata yang sejenis disebutkan setelah kata yang lainnya. Maksudnya dua kata tersebut memiliki kesamaan pada bentuk (harakat dan sukunnya), jenis, jumlah huruf serta tertibnya namun berbeda pada satu huruf. Contoh: ( وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ) dan (من قرعَ باباً ولَجَّ وَلَجَ). Jinas Qalb (جناس القلب) adalah (ما اختلف فيه اللفظان في ترتيب الحروف) Jinas yang terdapat perbedaan pada susunan huruf pada dua kata. Contoh: (حسامُهُ فَتْحٌ لِأَوْلِيَائِهِ وَحَتْفٌ لِأَعْدَائِهِ). Qalb Kullu (قلب كل). Contoh: (اللَّهُمَّ اسْتُرُ عَوْراتِنَا وَآمِنْ رَوْعاتِنَا). Kata (رَوْعات) dengan (عَوْراتِ) beda susunannya. Qalb Ba’dh (قلب بعض). Contoh: (رَحِمَ اللهُ امْرَأً أَمْسَكَ مَا بَيْنَ فَكَّيْهِ وَأَطْلَقَ مَا بَيْنَ كَفَّيْهِ). Maqlub Mujannah (مقلوب مجنح). Contoh: (لَاحَ أَنْوَارُ الهُدَى # مِنْ كَفِّهِ فِي كُلِّ حَالِ). III. PEMBAGIAN JINAS BERDASARKAN KATA PEMBENTUKNYA (أقسام الجناس باعتبار الكلمة) Jinas Mutamatsil (الجناس المتمثل) yaitu (ما كان ركناهُ من نوع ٍواحدٍ من أنواعِ الكلمة اسمينِ أو فعلينِ أو حرفين ِ) Jinas yang terdiri dari Isim dengan Isim atau Fi’il dengan Fi’il atau Huruf dengan Huruf. Contoh Isim dengan Isim: (لَمْ نَلْقَ غَيْرَكَ إِنْسَانًا يُلاَذِبُهُ ... فَلاَ بَرَحْتَ لِعَيْنِ الدَّهْرِ إِنْسَاناً). Contoh Fi’il dengan Fi’il: (مَنْ تَابَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْشِ ... مِنْ مَغْرِبِهَا تَابَ اللهُ عَلَيْهِ). Contoh Huruf dengan Huruf: (فلانٌ يعيشُ بالقلمِ الحرِّ الجريءِ ... فتفتحُ لهُ أبوابُ النجاحِ ِبهِ). Jinas Mustaufi (الجناس المستوفي) yaitu (ما كانَ ركناه ُمن نوعين مختلفينِ من أنواع الكلمةِ بأنْ يكون أحدُهما اسماً والآخرُ فعلاً ، أو بأنْ يكونَ أحدُهما حرفاً والآخرُ اسماً أو فعلاً) Jinas yang terdiri dari campuran antara Fi’il dengan Isim dan juga Huruf. Contoh: (بين الاسمِ والفعلِ) antara Isim dan Fi’il. Contoh: (ارعَ الجارَ ولو جارَ). (بين الفعلِ والاسمِ) antara Fi’il dan Isim. Contoh Surah Al-Najm ayat 1-3: (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى ... مَاضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى ... وَماَ يَنْطِقُ عَنِ الهَوَى). (بين الاسم والحرف) antara Isim dan Huruf. Contoh Surah Al-Baqarah 102: (وَاتَّبِعُوْا مَا تَتْلُوْا الشَّيَاطِيْنُ عَلىَ مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ). Jinas Murakkab (الجناس المركب) yaitu (ما اختلف ركناه إفرادا وتركيبا) Jinas yang berbeda dari Murakkab atau frase. Terbagi menjadi dua jenis yaitu: Jinas Murakkab Marfuwwun (الجناس المركب المرفو) yaitu (ما اختلف ركناه إفرادا وتركيبا إن كان من كلمة وبعض أخرى) berbeda dari satu kata dan sebagian yang lain. Contoh: (لَا تَلْهُ عَنْ تَذْكَارِ ذَنْبِكَ وَابكِهِ # بدمع يضاهي المُزْنُ حال مَصَابِهِ) – (وَمَثِّلْ لعينيك الحِمَام وَوَقْعَهُ # وروعةَ مُلقاه ومُطْعمَ صابه). Jinas Murakkab Maqrun (الجناس المركب المقرون) yaitu (إن اتفق الركنان خطا) Jinas yang sama tulisannya. Contoh: (إِذَا مَلَكَ لَمْ يَكُنْ ذَاهِبَةٍ ... فَدَعْهُ فَدَوْلَتْهُ ذَاهِبَةٌ). Kata (ذَاهِبَةٍ) yang pertama asalnya (ذَاءِ هِبَةٌ) yang termasuk Isim Lima dan kata (ذَاهِبَةٍ) yang kedua berupa Isim Fa’il. Jinas Murakkab Mafruq (الجناس المركب المفروق) yaitu (ألا اتفق الركنان خطا) Jinas yang tidak sama tulisannya. Contoh: (كُلُّكُمْ قَدْ أَخَذَ الجَامَ وَلَاجَامِ لَناَ ... مَاالَّذِيْ ضَرَّ مُدِيْرَ الجَامِ لَوْ جَامَلنَاَ). Kata (وَلَاجَامِ لَناَ) Isim La dan Khabarnya sedangkan kata (لَوْ جَامَلنَاَ) merupakan Fi’il Madhi. IV. PEMBAGIAN JINAS MAKNAWI (أقسام الجناس المعنوي) Idhmar (الإضمار), yaitu (أن تأتي لفظ يحضر في ذهنك لفظا آخر وذلك الفظ المحضر يراد به غير معناه بدلالة السابق) menyebutkan satu lafaz namun dipahami lafaz lain yang tidak dimaksudkan makna aslinya. Contoh: (مُنَعِّمُ الجِسْمِ تُحْكِي المَاءَ رِقَّتُهُ ... وَقَلْبُهُ قُسْوَةٌ يُحْكِي أَبَا أَوْسٍ). Aus adalah penyair Arab terkemuka, ayahnya bernama Hajar. Ketika diucapkan “Abu Aus” sebagaimana pada syair di atas, maka maksudnya adalah “Hajar” (ayah Aus), namun dimaksudkan yang lain, yaitu “hajar” yang berarti batu. Hal seperti ini, diketahui berdasarkan susunan kalimatnya. Isyarah (الإشارة), yaitu (ما ذكر فيه أحد الركنين وأشير للآخر بما يدل عليه وذلك إذا لم يساعد الشعر على التصريح به) menyebutkan salah satu dari dua lafaz yang sejenis secara isyarat. Contoh: (فَرَّ الأَسَدُ مِنْ اِسْمِهِ) artinya: “Asad telah kembali dari namanya.” Dhâmir pada lafaz (اسمه) kembali pada lafaz (أسد), sehingga mestinya terdapat dua lafaz sejenis yang harus disebutkan, namun disebutkan secara isyarat dengan memakai Dhamir. V. PEMBAGIAN JINAS LAINNYA (أقسام الجناس الآخر) Jinas Muthlaq (الجناس المطلق) yaitu (توافقُ ركنيهِ في الحروف وترتيبِها بدون أن يجمعَهما اشتقاقٌ) Jinas yang sesuai dua lafaz tentang huruf dan susunannya, namun berbeda Musytaq-nya. Contoh: (أَسْلِمْ سَالَمَهَا اللهُ). Lafaz (أسلم) dan (سالم) terdiri dari huruf yang sama macam dan susunannya, namun berbeda Musytaq-nya. Karena lafaz (أسلم) berasal dari Fi’il Madhi (سَلِمَ), sedangkan (سالم) adalah Fi’il Madhi dengan wazan (فاعل) untuk Musyarakah. Jinas Mulaffaq (الجناس الملفق) yaitu (يكون بتركيب الركنين جميعا) berupa dengan tarkib dua rukun semuanya. Contoh: (وَلَيْتُ الحكْمَ خَمْسًا وَهِيَ خَمْسٌ # لعمري والصبا في العنفوان) – (فَلَمْ تُضِع الأعادِي قَدْر شاني # ولا قالوا فلان قَدْ رشاني). Jinas Mudzil (الجناس المذيل) yaitu (يكون الاختلاف بأكثر من حرفين في آخره) perbedaan lebih dari dua huruf di akhirnya. Contoh: (يَمُدُّوْنَ مِن أَيْدِ عواصِ عواصم # تَصُوْلُ بِأَسْيَافٍ قَوَاضِ فَواضِبِ). Jinas Mudharraf (الجناس المطرف) yaitu (يكون بزيادة من حرفين في أوله) berupa tambahan dua huruf di awalnya. Contoh: (وَكَمْ سَبَقَتْ منه إِلَيَّ عوارف # ثنائئ على تلك العوارف وَارِفُ) – (وكَمْ غُرَرٍ مِنْ برِّهِ ولطائف # لِشْكُري على تلكَ اللطائفِ طائِفُ). Jinas Isytiqaq (الجناس الاشتقاق) yaitu (توافقُ ركنيهِ في الحروف وترتيبِها فإنْ جمعهُما اشتقاقٌ) dua lafaz yang serupa dari asal kata yang sama pula. Contoh pada Surat Al-Rum ayat 43: (فَأَقْمْ وَجْهَكَ للِدِيْنِ القَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَّدَ لَهُ مِنَ اللهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُوْنَ). Lafaz (أقم) dan (القيم) keduanya berasal dari kata yang sama, yaitu (قام). sedangkan artinya berbeda; yang pertama berarti hadapkanlah, dan yang kedua berarti lurus. Jinas Musyabbah bi Isytiqaq (الجناس المشبه بالاشتقاق) yaitu (تشبه اللفظان من أول الكلمة وتشبه الاشتقاق) gaya bahasa Jinas yang kedua lafaz yang serupa dari kata awal yang menyerupai Isytiqaq. Contoh: Surah Al-Syu’ara’ 168: (إِنِّى لَعَمَلِكُمْ مِنَ القَالِيْنَ). Lafaz (قال) dan (قالين) adalah lafaz yang hampir serupa, namun keduanya terbentuk dari lafaz yang berbeda, seakan menyerupai Isytiqaq. Lafaz pertama (قال) terbentuk dari kata (قول) dan berarti (perkataan), sedangkan lafaz (قالين) dari kata (قلو) dan berarti (benci). Jinas Mudhaf (الجناس المضاف) adalah (يتشابه اللفظين في نطق ومصاف إلى كلمة آخر) Jinas yang kedua lafaz yang serupa di-idhafah-kan pada kata yang berlainan. Seperti dalam ungkapan berikut ini: (أَيَا شَبَّانُ اليَوْمِ: أَكْرِمُوْا رِجَالَ اليَوْمِ لِأَنَّهُمْ وَرِثُوْا المَجِدَّ وَالعِزَّ). Dua kata yang diidhafahkan adalah kata (اليوم), yang satu berbunyi (شبان اليوم) dan berarti pemuda hari ini, lafaz yang kedua (رجال اليوم) dan berarti tokoh-tokoh hari ini. Jinas Muzdawij (الجناس المزدوج) adalah (يتشابه اللفظين في نطق وترتيب) Jinas kedua kata yang serupa dalam pelapalannya, datang secara berurutan. Seperti dalam ungkapan: (مَنْ طَلَبَ وَجَدَّ وَجَدَ). Kata yang sama dalam pelafalan adalah kata (وجد) wajadda dan (وجد) wajada, yang pertama berarti (dan bersungguh-sungguh), yang lainnya berarti (dapat). Kedua lafad yang serupa dalam pelafalan tersebut datang secara berurutan. Jinas Tashkhif (الجناس التصحيف) adalah (يتشابه اللفظين في حرف ومختلف في نطقه) gaya bahasa Jinas yang kedua lafaznya sama dalam hurufnya, namun dibedakan oleh letak titiknya. Contoh Surah Al-Kahfi ayat 94: (الَّذِيْنَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الحَيَاةِ الدُنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُوْنَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُوْنَ صُنْعًا). Lafaz pertama (يحسبون) dibaca yahsabunna, sedangkan lafaz yang kedua (يحسنون) dibaca yuhsinuna. Kedua lafaz tersebut, mempunyai kesamaan dalam macam hurufnya, dan hanya dibedakan oleh satu huruf, yaitu huruf (al-bau) mempunyai titik di bawah, dan (al-nun) mempunyai titik di atas. Lafaz (يحسبون) berarti mereka mengira, sedangkan lafaz (يحسنون) mempunyai arti berbuat dengan sebaik-baiknya. Jinasat Tsulatsiyah (جناس الثلاثية) adalah (يتشابه ثلاثة ألفاظ في نطق ومختلف في معنى) gaya bahasa yang didalamnya terdapat tiga lafaz yang sama atau hampir sama dalam pelapalan, namun berbeda maknanya. Contoh dalam puisi Al-Tsa’alibi: (وإذا البَلابِلُ أفْصَحَتْ بلغاتها ... فانْفِ البلابل باحْتِساءِ بلابِلِ). Lafaz (البلابل) yang pertama berbentuk Jamak (plural) dari kata (بلبل) yang berarti (الطائر المعروف), lafaz (البلابل) yang kedua bentuk JamaK (plural) dari kata (بلبال) yang berarti (الهم), sedangkan lafaz (البلابل) yang ketiga bentuk Jamak (plural) dari kata (بلبل) yang berarti (قناة الإبريق الذي يصب منها الخمر). Jinas Tsunaiyah antara kalimat-kalimat Tsalatsa (جناس الثنائية بين الجمل الثلاث). Yang dimaksud dengan Jinas ini adalah (يتشابه ثلاثة ألفاظ، يتشابه اللفظ الأول واللفظ الثاني في نطق ويتشابه اللفظ الثاني مع اللفظ الثالث بل مختلف في معنى) adanya tiga lafaz, lafaz yang pertama sama atau hampir sama dalam pelafalan dengan lafaz yang kedua, dan lafaz yang yang kedua sama dengan lafad yang ketiga, namun berbeda artinya. Istilah yang digunakan oleh Ahmad Hindawi ketika menjelaskan Jinas ini adalah (ما ذكره بين كلمات ثلاث والوسطى فيها متجانسة مع التى قبلها والتى بعدها) dan bukan lafaz yang pertama dan ketiga. Ini untuk menghindari adanya perbedaan huruf lebih dari satu. Contoh Jinas ini seperti lafaz (المصلحة-المفرحة-المفلحة) dalam ungkapan yang berbunyi (ما المفرحة والمفلحة إلا حيث السداد والمصلحة). Lafaz yang pertama (المفلحة) memiliki kesamaan dalam pelafalan dengan kedua (المفرحة), dan lafaz kedua (المفرحة) mempunyai kesamaan dalam pelafalan dengan lafaz yang ketiga (المصلحة). Antara lafaz (المفلحة) dan lafaz (المفرحة) adalah gaya bahasa Jinas, karena hanya dibedakan oleh salah satu rukun dari rukun-rukun yang empat, yaitu perbedaan huruf pada tengah kalimat. Antara lafaz (المفلحة) dan lafaz (المصلحة) adalah gaya bahasa Jinas, karena hanya dibedakan oleh satu rukun dari rukun-rukun yang empat, yaitu perbedaan huruf pada tengah kalimat. Sedangkan antara lafaz kesatu (المفرحة) dan lafaz ketiga (المصلحة) tidaklah dinamakan Jinas, dikarenakan huruf yang berbeda lebih dari satu. MUHASSINAT LAFZHIYYAH 2 : SAJA’ (السَجَعُ) I. PENGERTIAN SAJA’ (تعريف السجع) Menurut bahasa, Saja’ bermakna bunyi atau indah. Mashdar dari (سجع). Menurut istilah, Saja’ adalah (السَّجْعُ هو وَافُقُ الْفَاصِلَتَيْن في الْحَرْفِ الأخِير) kesamaan huruf akhir pada dua Fashilah atau susunan kalimat. Yang dimaksud Fashilah bisa bait, ayat, kalimat, atau penggalan kalimat. Saja’ dapat membentuk bunyi dan nada huruf yang indah dan berirama. Di Al-Qur’an terdapat banyak Saja’, bahkan hampir semua ayat berupa Saja’ dan itu membuktikan kalau Al-Qur’an adalah karya sastra yang paling indah. II. CONTOH (الأمثلة) Surah Al-Ghasyiyah ayat 9-12: (لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ،فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ، لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً، فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ). Contoh Saja’ pada keempat ayat di atas adalah pada kata (رَاضِيَةٌ), (عَالِيَةٍ), (لَاغِيَةً), dan (جَارِيَةٌ). Syair: (اَلْـحُـرُّ إِذَا وَعَدَ وَفَى، وَإِذَا أَعَانَ كَفَى، وَإِذَا مَلَكَ عَفَا). Fashilah pada kalimat di atas adalah (وَفَى), (كَفَى) dan (عَفَا). Dalam sebuah doa: (اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا، وَأَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا). Fashilah pada hadis di atas adalah (تَلَفًا) dan (خَلَفًا). III. CIRI SAJA’ YANG BAGUS (علامات السجع الجيد) Saja’ merupakan suatu bentuk pengungkapan yang bertujuan untuk memperindah lafaznya dengan cara menyesuaikan bunyi-bunyi akhirnya. Namun demikian tidak setiap sajak baik dan indah untuk disimak. Ada beberapa ciri suatu sajak dianggap indah. Kedua fashilah atau faqrah sama. Contoh Surah Al-Ma’arij ayat 20-21: (إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا، وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا). Faqrah kedua, ketiga dan selanjutnya lebih panjang. Contoh: Surah Al-Najm ayat 1-2: (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى، مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى). Surah Al-Fajr ayat 1-4: (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى، مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى). Bagian-bagian Kalimatnya seimbang Rangkaian kalimatnya bagus dan tidak dibuat-buat Bebas dari pengulangan yang tidak berfaedah IV. PEMBAGIAN SAJA’ (أقسام السجع) Al-Mutharraf (المطرف), yaitu (هُوَ مَا اخْتَلَفَتْ فَاصِلتاهُ فى الوَزْنِ وَاتَّفَقَتَا فِى الْحَرْفِ الْأخِرِ) Sajak yang dua akhir kata pada Sajak tersebut berbeda dalam wazannya, dan persesuaian dalam huruf akhirnya. Contoh: (مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا ... وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا). Kata (وَقَارًا) beda wazan (أَطْوَارًا) tapi sama-sama diakhiri huruf “Ra”. Al-Murashsha’ (المرصع), yaitu (مَا كَانَ فِيْهِ أَلْفَاظ إِحْدَى فِقْرَتَيْنِ كُلُّهَا أَوْ أَكْثَرها مِثْل مَا يُقَابِلُهَامِنَ الْفِقْرَةِ الْأُخْرَى وزنا وتَقْفِيْتًا) Sajak yang padanya lafaz-lafaz dari salah satu rangkaiannya, atau seluruhnya, atau sebagian besarnya semisal bandingannya dari rangkaian yang lain. Contoh: Surah Al-Takwir ayat 3-4: (وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ، وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ). Keseimbangannya terdapat pada kata (الْجِبَالُ) dengan (الْعِشَارُ), dan (سُيِّرَتْ) dengan (عُطِّلَتْ). Syair Al-Haririy: (هُوَ يَطْبَعُ الأَسْجَاعَ بِجَوَاهِرِ لَفْظِهِ، وَيَقْرَعُ الأَسْمَاعَ بِزَوَاحِرِ وَعْظِهِ). Keseimbangan kata dan wazan terdapat pada kata (يَطْبَعُ) dengan (يَقْرَعُ), kata (الأَسْجَاعَ) dengan (الأَسْمَاعَ), kata (بِجَوَاهِرِ) dengan (بِزَوَاحِرِ), dan kata (لَفْظِهِ) dengan (وَعْظِهِ). Al-Mutawazi (المتوازي), yaitu (مَا كَانَ الْإِتِّفَاقُ فِيْهِ فِى الْكَلِمَتَيْنِ الْاَخِرَ تَيْنِ فَقَطْ) Sajak yang persesuaian padanya terletak pada dua kata yang akhir saja. Contoh Surah Al-Ghasyiah ayat 13-14: (فِيْهَا سُرُرٌ مَرْفُوْعَةٌ ... وَأَكْوَابٌ مَوْضُوْعَةٌ). Kata (مَرْفُوْعَةٌ) dan (مَوْضُوعَةٌ) terdapat keseimbangan dalam wazannya. V. PERBEDAAN SAJA’ DAN JINAS (الفرق بين السجع والجناس) Pada Jinas kemiripan dua lafaz yang berbeda artinya atau maknanya. Sedangkan Saja’ adalah cocoknya huruf akhir dua Fashilah atau lebih. Kemiripan pada Jinas terdapat pada macam huruf, syakal, jumlah dan urutannya. Sedangkan kemiripan pada Saja’ dilihat dari kecocokan Fashilah-nya baik dalam wazan atau hurufnya. MUHASSINAT LAFZHIYYAH LAINNYA (المحسنات اللفظية الأخرى) 3. IZDIWAJ (الازدواج) Definisi Pertama: Izdiwaj adalah (تجانس اللفظين المتجاورين) kemiripan dua lafaz yang saling berdampingan. Contoh: Kalimat: (مَنْ جَدَّ وَجَدَ) artinya barangsiapa bersungguh-sungguh, maka dapatlah ia. Kalimat: (مَنْ لَجَّ وَلَجَ) artinya barangsiapa meminta terus menerus maka masuklah ia. Definisi Kedua: Izdiwaj adalah (أنْ يأتيَ الشاعرُ في بيتهِ من أولهِ إلى آخره بجملٍ: كلُّ جملةٍ فيها كلمتانِ مزدوجتانِ، كلُّ كلمةٍ إمَّا مفردة ٌأو جملةٌ) para penyair mendatangkan dalam bait syairnya dari awal hingga akhirnya dengan kalimat-kalimat. Setiap kalimat di dalamnya dua kata yang mirip dan berdampingan, baik berupa Mufrad atau kalimat. Contoh: Surah Al-Baqarah ayat 194: (.. فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ ..). Perkataan Abu Tamim: (وكانا جميعاً شريكيْ عنانٍ رضيعيْ لبانٍ خليليْ صفاءِ). Perkataan Ibnu Al-Rumiy: (أبْشارهنَّ وما ادَّرع نَ من الحرير معاً حريرُ) – (وجمالهنّ وما لَبِسْ نَ من الحبير معاً حَبيرُ) – (ونسيمهنّ وما مَسِسْ نَ من العبيرِ معاً عبيرُ). Perkataan sebagian Arab: (ومطعمُ النصرِ يوم النصرِ مطعمُه ... أنَّى توجَّه، والمحرومُ محرومُ). 4. MUWAZANAH (الموازنة) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Muzawanah adalah (تساوي الفاصلتين في الوزن دون التقفية) berupa persamaan dalam dua Fashilah pada wazan, tanpa ber-qafiyah. Contoh: Surah Al-Ghasyiyah ayat 15-16: (وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ ... وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ). Syair: (أفادَ فَسَادَ وَقادَ فَزَادَ ... وساء فجادَ وعادَ فَأَفْضَلَ). Syair: (وهوبٌ مهيبٌ رحيبُ الفناءِ ... ربيعٌ مريءٌ رفيعُ الذُّرا). 5. MUMATSALAH (المماثلة)Menurut istilah Ilmu Balaghah, Mumatsalah adalah (إن كان ما في إحدى القرينتين من الألفاظ أو أكثر ما فيها مثل ما يقابله من الأخرى في الوزن) apabila salah satu dalam dua qarinahnya dari satu lafaz atau lebih yang di dalamnya saling berhadapan antara satu dengan lain dalam wazan. Contoh: Surah Al-Shaffat ayat 117-118: (وَآتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ ... وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ). Perkataan Abi Tamam: (مهَا الوحشِ إلا أَنَّ هاتا أوانِسُ ... قَنَا الخِطِّ إلا أَنَّ تلك ذوابلُ). Perkataan Al-Buhturiy: (فَأَحْجَمَ لَمَّا لَمْ يجد فيك مَطْمَعَا ... وأقدمَ لما لم يجد عنك مَهْرَبَا). 6. TARSHI’ (الترصيع) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Tarsyi’ adalah (توازن الألفاظ مع توافق الأعجاز أو تقاربها) menyeimbangkan lafaz-lafaz bersamaan dengan kesesuaian akhirnya atau mendekatinya. Contoh: (توافق الأعجاز) kesesuaian akhirnya. Contoh Al-Infithar ayat 13-14: (إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيْمٍ وَإِنَّ الفُجَّارَ لَفِي جَحِيْمٍ). (تقارب الأعجاز) mendekati kesesuaian akhirnya. Contoh: (وَآتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ ... وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ). 7. TASYRI’ (التشريع) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Tasyri’ adalah (بناء البيت على قافيتين يصح المعنى عند الوقوف على كل منهما) bait yang terdiri dari dua Qafiyah dalam satu Bahr, dan masih berbunyi sebagai syair, karena masih mengikuti satu Bahr tertentu, jika berhenti pada salah satunya. Contoh: Syair: (يَا خَاطِبَ الدُنْيَا الدَنِيَّةِ أَنَّهَا ... شَرَكُ الرَدَى وَقَرَارَةُ الأَكْدَارِ) – (دارٌ متى ما أضحكت في بومها ... أبكت غداً تباً لها من دار) – (وإذا أظلَّ سحَابها لم ينتفع ... منه صدى لجهامه الغرَّار) – (غاراتها لا تنقضى وأسيرُها ... لا يُفتدى بجلائل الأخطار). Boleh dan benar jika berhenti pada akhir bait tersebut, kemudian dinyatakan bahwa itu adalah Bahr Kamil. Atau benar juga berhenti pada lafaz (الرَدَى), (غداً), (صدى) dan (يُفتدى). Sehingga dibaca seperti ini: (يا خاطبَ الدُّنيا الدَّنـــ# ــــية إنها شركُ الردَى) – (دارٌ متى ما أضحكت ... في يومها أبكت غدا) – (وإذا أظل سحابُها ... لم ينتفع منه صدَى) – (غاراتها لا تنقضى ... وأسيرَها لا يُفتدى). Syair: (يأيّها الملك الذي عمّ الورى ... ما في الكِرام له نظيرٌ يُنظر) – (لو كان مثلك آخر في عصرنا ... ما كان في الدنيا فقيرٌ مُعسر). Boleh berhenti (يأيها الملك الذي ... ما في الكرام له نظير) – (لو كان مثلك آخرٌ ... ما كان في الدنيا فقيرُ). 8. LUZUMU MA LA YALZAM (لزوم ما لا يلزم) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Uslub ini adalah (أنْ يجيءَ قبل حرفِ الرَّويِّ، أو ما في معناهُ من الفاصلةِ، بما ليس بلازمٍ في التّقفيةِ، ويُلتزمَ في بيتينِ أو أكثر من النظمِ أو في فاصلتينِ أو أكثر من النثرِ) mendatangkan sebelum huruf rawi atau berdasarkan maknanya, dari Fashilah, dengan apa yang bukan kelaziman dalam ke-qafiyah-an. dan diikatkan dalam dua bait atau lebih dalam Nadzam, atau dalam dua Fashilah atau lebih dalam Natsar. Contoh: Surah Al-Dhuha ayat 9-10: (فَأَمَّا اليَتِيْمَ فَلَا تَقْهَرْ ... وَأَمَّا السَائِلَ فَلَا تَنْهَرْ). Jika tanpa memakai huruf Ha’ pada kedua lafaz (تقهر) dan (تنهر), tentu sudah disebut Saja’, seperti jika dikatakan (فلا تسحر). Karena masing-masing telah diakhiri dengan huruf yang sama, yaitu Ra’. Syair: (يَا مُحْرِقًا بِالنَارِ وَجْهَ مُحِبِّهِ ... مَهْلًا فَإِنَّ مدامعي تُطْفِيْهِ) dan (أَحْرِق بِهَا جَسَدِي وَكُلَّ جَوَارِحِي ... وَاحْرِص عَلَى قَلْبِي فَإِنَّكَ فِيْهِ). Syair lazim lebih dari satu huruf: (كُلْ وَاشْرَب النَاسَ على خبرةٍ ... فَهُمْ يَمُرُّوْنَ وَلَا يَعْذُبُوْنَ) dan (وَلَا تُصَدِّقُهُمْ إِذَا حَدَّثُوْا ... فَإِنَّهُمْ مِنْ عَهْدِهِمْ يَكْذبون). 9. TASHDIR AU RADD AL-‘AJZ ‘ALA AL-SHADR (التَصْدِيْرُ أَوْ رَدُّ العَجْزِ عَلَى الصَدْرِ) Pengertian: Dalam Natsar, Uslub ini adalah (أن يجعل أحد اللفظين المكررين أو المتجانسين أو الملحقين بهما بأن جمعهما اشتقاق أو شبهه أحدهما في أول الفقرة والثاني في آخرها) menjadikan salah satu dari lafaz yang diulang atau yang sejenis atau yang digabung/ditambah dengan keduanya. Bahwasanya menggabungkan keduanya dengan Istiqaq atau menyerupainya di salah satu di antara keduanya di awal baris dan kedua di akhirnya. Dalam Nadzam, Uslub ini adalah (أن يكون أحدهما في آخر البيت والآخر إما في صدر المصراع الأول أو في حشوه أو في آخره وإما في صدر المصراع الثاني) menjadikan salah satu dari keduanya dalam akhir baitnya, baik di awal setengah pertama atau di tengahnya atau di akhirnya, baik di setengah kedua. Contoh: Dalam Natsar. Contoh: Yang sama: Surah Al-Ahzab ayat 37: (وَتَخْشَى النَاسَ وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ). Yang sejenis. Kalimat: (سَائِلُ اللَئِيْمِ يُرْجَعُ وَدَمُهُ سَائِلٌ). Kata-kata (سائل) pertama berasal dari Fi’il Madhi (سأل), sedang (سائل) kedua berasal dari Fi’il Madhi (سال). Dalam Nadzam. Contoh: Syair: (سَرِيْعٌ إِلَى ابْنِ العَمِّ يَلْطَمُ وَجْهَهُ ... وَلَيْسَ اِلَدَاعِ النَدَى بِسَرِيْعٍ). Syair: (تَمَتَّعْ مِنْ شميمِ عَرَارِ نَجْدٍ ... فَمَا بَعْدَ العَشِيَّةِ مِنْ عَرَارِ). 10. TASHHIF (التصحيف) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Tashhif adalah (التشابه في الخط بين كلمتين فأكثر بحيث لو أزيل أو غير نقط كلمة كانت عين الثانية) penyerupaan dalam alur antara dua kata atau lebih, yang mana apabila dihilangkan atau diubah titiknya kata tersebut pada huruf keduanya. Contoh: Kalimat: (التَخَلِّي ثُمَّ التَحَلِّي ثُمَّ التَجَلِّي) artinya meninggalkan kemudian mempercantik dan memperindah/menghiasi diri kemudian menjelma. Syair: (ولم يكن المغترُّ بالله إذ سَرَى ... ليُعْجز المعْتزُّ بالله طالبه). 11. MA LA YASTAHILU BI AL-IN’IKAS (مَا لَا يَسْتَحَيْلُ بِالاِنْعِكَاسِ) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Uslub ini adalah (كون اللفظ يقرأ طردا وعكسا) mustahil menjadikan lafaznya dimaksud kebalikannya. Contoh: Surah Al-Muddatsir ayat 3: (وَرَبَّكَ فَكَّبِرْ). Syair: (مَوَدَّتُهُ تَدُوْمُ لِكُلِّ هَوْلِ ... وَهَلْ كُلُّ مَوَدَّتُهُ تَدُوْمُ). 12. MUWARABAH (المواربة) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Muwarabah adalah (أن يجعل المتكلم كلامه بحيث يمكنه أن يغير معناه بتحريف أو تصحيف أو غيرهما ليسلم من المؤاخذة) Mutakallim menjadikan perkataannya yang mana mungkin untuk merubah maknanya dengan penyimpangan atau penyesatan atau selain keduanya untuk menyelamatkan dari kritikan/celaan. Contoh perkataan Abu Nuwas: (لقد ضاع شعري على بابكم ... كما ضاع عقد على خالصة). Ketika Al-Rasyid mengingkari hal tersebut, ia berkata, saya tidak mengatakannya kecuali: (قد ضاء شعري على بابكم ... كما ضاء عقد على خالصة). Maka berubahlah maknanya dengan penyimpangan tersebut, sehingga selamat dari kritikan/celaan. 13. I’TILAF LAFZI MA’A LAFZI (ائتلاف اللفظ مع اللفظ) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Uslub ini adalah (كون ألفاظ العبارة من واد واحد في الغرابة والتأمل) menjadikan lafaz-lafaz pengungkapan dari satu wadin dalam keasingan dan ketelitian. Contoh: Surah Yusuf ayat 85: (تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ). Ketika mendatangkan Qasam dengan huruf Ta’ yang itu adalah hal terasing dari huruf Qasam datang dengan Fi’il (تفتأ) yang itu adalah Fi’il Istimrar terasing juga. 14. TASMITH (التشميط) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Tasmith adalah (أن يجعل الشاعر بيته على أربعة أقسام، ثلاثة منها على سجع واحد بخلاف قافية البيت) bahwa penyair menjadikan bait syairnya menjadi empat bagian, tiga darinya dalam satu Sajak, berbeda dengan qafiyah bait. Contoh: Syair: (فِي رَأْسِهِ غَسَقٌ فِي وَجْهِهِ فَلَقٌ ... فِي تُغْرِهِ نَسَقٌ تَسْمِيْطُ دَارِهِمْ). Bait ini diciptakan menjadi empat sajak dengan rawi yang berbeda dengan rawi baitnya, yaitu: Sajak pertama (في رأسه غسق), sajak kedua (في وجهه فلق), sajak ketiga (في ثغره سنق), sajak keempat (تسميط دارهم). Perkataan Bani Hudzail Selatan: (وحربٍ وردْتَ وثَغْرِسَدَدْتَ وَعِلْجٍ شَدَدْتَ عليه الحِبَالا). Syair: (فِي ثِغْرِهِ لَعَسٌ فِي خِدِّهِ قَبَسٌ ... في قَدِّهِ مَيَسٌ فِي جِسْمِهِ تَرَفٌ) 15. TATHRIZ (التطريز) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Tathriz adalah (أن يكون صدر النثر مشتملا على ثلاثة أسماء مختلفة المعاني، ويكون العجز صفة متكررة بلفظ واحد) menjadikan awal bait Natsar mencakup atas tiga nama-nama yang berbeda-beda makna, dan menjadikan akhir bait berupa sifat yang diulang-ulang dengan satu lafaz. Atau dalam pengertian lain, Tathriz adalah memperindah kalimat dengan Mubtada’ sebagai permulaan perkataan dan Khabar sebagai akhir pembicaraan, yang keduanya terdiri atas dua bagian. Contoh: Syair: (وتسقيني وتشربُ مِنْ رَحِيْقٍ ... خليقِ أَنْ يُلَقَّبَ بِالخُلُوْقِ) dan (كَأَنَّ الكَأْسَ فِي يَدِهَا وَفِيْهَا ... عَقِيْقٌ فِي عَقِيْقٍ فِي عَقِيْقٍ). Kalimat: (التَسْبِيْحُ فِي الصَلَاةِ نُوْرٌ عَلَى نُوْرٍ) artinya Tasbih dalam salat adalah nur di atas nur. Permulaan perkataan dalam kalimat ini adalah (التَسْبِيْحُ فِي الصَلَاةِ) yang berkedudukan sebagai Mubtada’ dan terdiri dari dua bagian lafaz, yaitu lafaz (التسبيح) dan (الصلاة). Sedang akhir perkataan dalam kalimat ini adalah (نور على نور) yang berkedudukan sebagai Khabar dan terdiri dari dua bagian lafaz, yaitu dua lafaz (نور).16. IKTIFA’ (الاكتفاء) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Iktifa’ adalah (أن يحذف الشاعر من البيت شيئا يستغني عن ذكره بدلالة العقل عليه) penyair menghapus sesuatu dari bait syairnya yang tidak perlu dalam penyebutannya dengan dalil akal. Contoh syair: (فَإِنَّ المَنِيَّةَ مَنْ يَخْشَهَا ... فَسَوْفَ تَصَادُمُهُ أَيْنَمَا). Lafaz yang dihapus adalah (أَيْنَمَا تَوَجَّهَ). 17. INSIJAM/SUHULAH (الانسجام أو السهولة) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Insijam/Suhulah adalah (سلامة الألفاظ وسهولة المعاني مع جزالتهما وتناسبهما) lafaz-lafaz yang salim dan kemudahan makna-maknanya bersamaan dengan fasih dan sesuai pada keduanya. Contoh syair: (مَا وَهَبَ اللهُ لِامْرِئٍ هِبَةً ... أَفْضَلُ مِنْ عَقْلِهِ وَمِنْ أَدَبِهِ) dan (هُمَا كَمَالُ الفَتَى فَإِنْ فَقَدَا ... فَفَقْدُهُ لِلْحَيَاةِ أَلْيَقُ بِهْ). 18. TASYTHIR (التَشْطِيْرُ) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Tasythir adalah (أن يحعل كل من شطرى البيت سجعة مخالفة لأختها) menjadikan setiap dari dua baris pada bait Sajak yang menyelisihi dua baris awal dari keduanya baris akhir dalam Qafiyah. Contoh syair: (تَدْبِيْرُ مُعْتَصِمٍ، بِاللهِ مُنْتَقِمٌ # لِلهِ مَرْتَغِبٌ، فِي اللهِ مُرْتَقِبُ). 19. TASHRI’ (التصريع) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Tashri’ adalah (جعل العروض مقفاة تقفية الضرب) menjadikan ‘Arudh yang ber-qafiyah dengan kata terakhir pada bait Sajak. Contoh Syair: (بِأَطْرَافِ المُثَقَّفَةِ العَوَالِي # تَفَرَّدْنَا بِأَوْسَاطِ المَعَالِي). 20. TAUSYI’ (التوشيع) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Tausyi’ adalah (أن يؤتى في عجز الكلام بمثتى مفسّر باثنين ثانيهما معطوف على الأقل) menjelaskan sesuatu pada akhir kalimat dengan dua hal yang di-athaf-kan. Contoh perkataan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam: (شُيِبْ ُابْنَ آدَمَ وَيَشُبُّ فِيْهِ خَصْلَتَانِ: الحِرْصُ وَطُوْلُ الأَمَلِ).21. TARDID (الترديد) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Tardid adalah menghubungkan dua kalimat yang sama dalam dua bagian, yaitu akhir bagian pertama dan awal bagian berikutnya, pada dua makna yang berbeda. Contoh Surah Al-An’am ayat 124: (قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّىٰ نُؤْتَىٰ مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ ۘ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ).Dalam ayat ini terdapat dua lafaz Allah yang sama. Lafaz Jalalah yang pertama maknanya berhubungan dengan lafaz Rasul Allah pada akhir bagian pertama, dan lafaz Jalalah kedua maknanya berhubungan dengan lafaz Alam pada awal bagian kedua. 22. TARTIB (الترتيب) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Tartib adalah mendahulukan dan mengakhirkan lafaz sesuai dengan hak, kedudukan dan keutamaannya. Contoh Surah Al-Ahzab ayat 7: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ). Sesuai dengan keutamaan para nabi, maka Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam yang lebih utama. Oleh karenanya, ayat ini mendahulukan Beliau dalam merinci beberapa nabi. 23. IKHTIRA’ (الاختراع) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Ikhtira’ adalah menciptakan susunan kalimat tanpa ada orang yang mendahului menciptakan sesamanya. Contoh Surah Al-A’raf ayat 149: (وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا). 24. TA’DID (التعديد) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Ta’did adalah penuturan bentuk kata Mufrad (bukan Murakkab) yang banyak tanpa memakai Athaf. Contoh Surah Al-Taubah 112: (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ). 25. TADZBIH (التذبيه) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Tadzbîh adalah membuat kalimat yang mengandung dua macam atau lebih dari pujaan atau celaan dengan maksud Kinâyah atau Tauriyyah. Contoh syair: (تَرَدَّى ثِيَابَ المَوْتِ حُمْرًا فَمَا أَتَى # لهَاَ اللَيْلُ إِلَّا وَهْيَ مِنْ سُنْدُسٍ حُضْرٍ). Pada syair ini terdapat dua Kinayah yang berarti pujian terhadap seseorang, yaitu baju mati yang merah, sebagai Kinayah dari kematian seseorang karena terbunuh, dan sutera hijau yang tipis sebagai Kinayah dari calon penghuni surga karena mati syahid. 26. ISTISYHAD (الاستشهاد) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Istisyhad adalah membaut suatu kalimat yang kemudian diikuti alasannya. Contoh syair: (كَانَ بِي رُكْنٌ وَثِيْقٌ # وَقَعَتْ فِيْهِ الزَلَازِلُ) – (زَعْزَعَتْهُ ثَوْبُ الدَهْــ # ــرِ وَكَرَّاتُ النَوَازِلِ) – (مَا بَقَاءُ الحَجَرِ الصَدَ # دِ عَلَى وَقَعِ المُعَاوِلِ). Tiada kekal (pecahnya) batu yang keras merupakan alasan, bahwa kesulitan yang besar bagaimanapun tetap dianggap enteng, karena tentu terdapat jalan keluarnya. 27. IDHAH (الإيضاح) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Idhah adalah menyebutkan lafaz sebagai penjelas lafaz sebelumnya yang masih samar. Contoh syair: (يُذَكَّرُ فِيْكَ الخَيْرُ وَالشَرُّ كُلُّهُ # وَقِيْلَ الخَنَا وَالعِلْمُ وَالحِلْمُ وَالجَهْلُ) – (فَأَلْقَاكَ عَنْ مَذْمُوْمِهَا مُتَنَزَّهَا # وَأَلْقَاكَ فِي مَحْمُوْدِهَا وَلَكَ الفَضْلُ). Bait kedua menjelaskan bait pertama yang masih samar. 28. IHALAH (الإحالة) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Ihâlah, yaitu memindahkan satu kalimat pada kalimat yang lain, baik secara jelas atau tidak. Contoh: Ihalah secara jelas. Surah Al-Nisa’ ayat 140: (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ). Ayat ini adalah Ihalah pada Surah Al-An’am ayat 163: (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ).Ihalah secara tidak jelas. Surah Al-Nisa’ ayat 163: (وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا). Ayat ini Ihalah pada Surah Al-Anbiya’ ayat 105: (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ) Dengan kedua ayat ini, Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam, tertulis dalam kitab Zabur. Karenanya, seakan-akan Allah Ta’ala berfirman: (وَآتَيْنَا دَوُادَ زَبُوْرًا أَفَدْنَاكَ أَنَّكَ مَذْكُوْرٌ فِيْهِ حَيْثُ أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ قَوْلَنَا: وَلَقَدْ كَتَبْنَا الآيَة). 29. TAKHYIL (التخييل) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Takhyil adalah menggambarkan peristiwa yang akan terjadi, sehingga seakan-akan peristiwa itu dapat dilihat. Contoh Surah Al-Zumar ayat 39: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ). Peristiwa hari kiamat pada ayat ini digambarkan seakan-akan dapat dilihat, karena digunakan lafaz “genggam‟ dan “tangan kanan”. Namun tangan kanan di sini, meskipun mempunyai dua makna, qarîb: “memegang”, dan ba’îd: “menguasai”, dimaksudkan menguasai. 30. FURSHAH (الفرصة) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Furshah adalah memberikan ide pada orang lain setelah terlebih dahulu memberikan kesempatan berpendapat. Seperti jika kita berkata pada orang yang mengingkari hari kebangkitan di akhirat: “Apakah semula kamu tidak ada? Katanya: “Ya.” “Apakah kamu diciptakan dari air hina?”, katanya: “Ya.” Kemudian kita berkata: “Dzat yang telah menciptakan kamu dari air hina itu, tentulah berkuasa mengembalikan kamu seperti semula”. Perkataan terakhir inilah merupakan ide yang kita berikan kepada orang lain setelah memberikan kesempatan untuk berpendapat, seperti kata-kata sebelumnya. 31. TA’LIL (التعليل) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Ta’lil adalah menyebutkan sebab terlebih dahulu sebelum menyebutkan kata-kata yang dimaksudkan. Contoh syair: (لَهُمْ أَسَامٌ سُوَامٌ غَيْرُ خَافِيَةٍ # مِنْ أَجْلِهَا صَارَ يُدْعَى الِاسْمُ بِالعِلْمِ). Pada syair ini, disebutkan sebab terlebih dahulu sebelum kata-kata yang dimaksudkan, yaitu beberapa nama yang luhur dan tidak samar lagi. Sedang kata-kata yang dimaksud adalah ‘alam, nama-nama yang telah masyhur. 32. TAHLIYYAH (التحلية) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Tahliyyah adalah merubah susunan Al-Qur’an atau Hadis menjadi sebuah Nadzam, dengan penambahan terhadap beberapa lafaz. Jika tidak ditambah, maka disebut Naql. Contoh syair: (الحَمْدُ لِلهِ مِنَّا بَاعِثِ الرُسُلِ # أَهْدَى بِأَحْمَدَ مِنَّا أَحْمَدَ السُبُلِ). Syair ini disimpulkan dari Surah Ali Imran ayat 16: (لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ). Contoh lainnya: (مَا بَالَ مَنْ أَوَّلُهُ نُطْفَةٌ # وَآخِرُهُ جِيْفَةٌ يَفْخَرُ). Syair ini disimpulkan dari Sabda Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam: (وَمَا لِابْنِ آدَمَ وَالفَخْرَ وَإِنَّمَا أَوَّلُهُ نُطْفُةٌ وَآخِرُهُ جِيْفَةٌ). 33. ISTIQLAL (الاستقلال) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Istiqlal adalah Kinayah dari satu kalimat yang maknanya mengandung beberapa kalimat. Contoh syair: (وِصَالُكُمْ صَدٌّ وَحُبُّكُمْ قَلْيٌ # وَنُصْحُكُمْ غَشٌّ وَصُلْحُكُمْ حَرْبٌ). Syair tersebut merupakan satu jumlah yang merupakan Kinâyah dari keburukan mental seseorang, namun di dalamnya terdiri dari beberapa jumlah sebagaimana dalam syair tersebut. 34. TAHAKKUM (التحكم) Menurut istilah Ilmu Balaghah, Tahakkum, yaitu mengemukakan suatu maksud dengan gambaran sebaliknya, karena bermaksud menghina. Contoh Surah Al-Dukhan ayat 49: (ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ). Ayat ini bermaksud mengejek mereka. Karenanya, mestinya berbunyi: “Rasakanlah, sesungguhnya kamu adalah orang hina dan terhina”.