Ilmu Balaghah: Ma'ani, Bayan & Badi' (ILMU BADI' BAB 4 : SARIQAT SYI’RIYYAH)

BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM

Al-Faqiir ilaa Ridhaa Rabbihi Eka Wahyu Hestya Budianto

SARIQAT SYI’RIYYAH

(1) Pengertian Sariqat Syi’riyyah; (2) Pembagian Bentuknya: Jaliyyah & Kafiyyah (Jaliyyah: Naskh/Intihal, Maskh/Igharat & Salkh/Ilmam) (Kafiyyah: Naql, Ziyadah, Mubalaghah, Qalb & Tasyabuh).

PEMBAHASAN ILMU BALAGHAH TERLENGKAP : klik disini

Wallahu Subhaanahu wa Ta’aala A’lamu Bi Ash-Shawaab

########## 
MATERI KEILMUAN ISLAM LENGKAP (klik disini)

Artikel Bebas - Tafsir - Ulumul Qur'an - Hadis - Ulumul Hadis - Fikih - Ushul Fikih - Akidah - Nahwu - Sharaf - Balaghah - Tarikh Islam - Sirah Nabawiyah - Tasawuf/Adab - Mantiq - TOAFL

##########

BAB 4 : SARIQAT SYI’RIYYAH (السَرِقَاتُ الشِعْرِيَّةُ) I. PENGERTIAN SARIQAT SYI’RIYYAH (تعريف السرقات الشعرية) Yang dimaksud dengan Sariqat Syi’riyyah adalah (أن يأخذ الشخص كلام الغير، وينسبه لنفسه) pengambilan seseorang pada perkataan orang lain dengan menyandarkan pada karyanya sendiri. Berbeda, jika perkataan itu telah banyak berlaku di masyarakat. II. PEMBAGIAN BENTUK SARIQAT SYI’RIYYAH (أقسام السرقات الشعرية) JALIYYAH, dalam hal ini terbagi menjadi beberapa macam, yaitu: Naskh/Intihal (النسخ أو الانتحال), yaitu (أن يأخذ السارق اللفظ والمعنى معًا، بلا تغيير ولا تبديل، أو بتبديل الألفاظ كلها أو بعضها بمرادفها) mengambil seluruh perkataan orang lain, baik lafaz atau makna, tanpa merubah atau mengganti seluruh lafaz atau sebagiannya dengan lafaz yang murâdif, sebagaimana dilakukan Abdullah bin Al-Zubair dari kasidah Mu’an bin Aus: (إَذَا أَنْتَ لَمْ تُنْصِفْ أَخَاكَ وَجَدْتَهُ ... عَلَى طَرْفِ الهَجْرَانِ إِنْ كَانَ يَعْقِلُ) – (وَيَرْكَبُ حَدَّ السَيْفِ مِنْ أَنْ تُضِيْحَهُ ... إِذَا لَمْ يَكُنْ عَنْ شُفْرَةِ السَيْفِ مُزْحِلُ ). Dua syair di atas berasal dari kasidah Mu’an bin Aus, yaitu: (لَعَمْرُكَ مَا أَدْرِيْ وَإِنِّي لَأَوْجَلُ عَلَى أَيِّنَا تَعْدُو المَنِيَّةُ أَوَّلُ). Maskh/Igharat (المسخ أو الإغارة), yaitu (أن يأخذ بعض اللفظ، أو يُغَير بعض النظم، فإن امتاز الثاني بحسن السبك فممدوح) mengambil perkataan orang lain dengan mengganti lafaz atau merubah susunannya, cara ini adalah lebih baik. Contoh: (مَنْ رَاقَبَ النَاسَ مَاتَ هَمًّا ... وَفَازَ بِاللَّذَةِ الجَسُوْرُ ). Syair yang ringkas ini berasal dari syair Syarad yang cukup panjang, kemudian oleh Salim lafaz-lafaz yang panjang itu diganti dengan ringkas. Syair Syarad yang dimaksud: (مَنْ رَاقَبَ النَاسَ لَمْ يَظْفَرْ بِحَاجَتِهِ ... وَفَازَ بِالطَيِّبَاتِ لَفَاتَكَ اللَهْجُ). Salkh/Ilmam (السلخ أو إلمام), yaitu (أن يأخذ السارق المعنى وحده) mengambil makna syair orang lain, sedang lafaznya disusun sendiri. Contoh syair Abu Al-Thayyib, yang maknanya diambil dari syair Abu Tamam: (أَعْدَى الزَمَانِ سَخَاؤُهُ فَسَخَا بِهِ ... وَلَقَدْ يَكُوْنُ بِهِ الزَمَانُ بَخِيْلًا). Sedang syair Abu Tamam yang dimaksud adalah: (هَيْهَاتَ لَا يَأْتِي الزَمَانُ بِمِثْلِهِ ... إِنَّ الزَمَانَ بِمِثْلِهِ لَبَخِيْلٌ). KAFIYYAH, yaitu mengambil perkataan orang lain dengan cara yang sangat samar, hingga tidak diketahui bahwa perkataan itu karya orang lain, kecuali jika dipikir dengan mendalam. Sâriqah seperti ini terpuji di kalangan ulama Balâghah. Cara-cara yang dipakai dalam Sariqah ini adalah: Naql: (النقل وهو أن ينقل معنى الأول إلى غير محله) Memindahkan makna dari satu Maushûf (orang yang disifati) pada yang lain. Contoh syair Abu Al-Thayyib yang mengambil makna syair Bathari, dengan cara memindahkan Maushuf yang dimaksud pada yang lain: (يَبِسَ النَجِيْعُ عَلَيْهِ وَهُوَ مُجَرَّدُ ... عَنْ غَمْدِهِ فَكَأَنَّمَا هُوَ مُغْمِدُ). Sedang syair Bathari yang dimaksud adalah (سُلِبُوْا وَأَشْرَقَتِ الدِمَاءُ عَلَيْهِمْ ... مُحْمَرَّةٌ فَكَأَنَّهُمْ لَمْ يُسْلَبُوْا). Maushûf yang di maksud dalam syair Bathari adalah para musuh yang terbunuh. Namun pada syair Abu Al-Thayyib, Maushûf diganti dengan pedang yang penuh dengan darah. Ziyadah: (أن يؤخذ بعض المعنى ويضاف إليه زيادة تحسنه) Menambah makna lain yang dapat memperindah makna yang diambil. Contoh syair Abu Tamam yang mengambil makna syair lain, namun ia masih menambahkan makna-makna tertentu: (وَظُلِّلَتْ عُقْبَانُ أَعْلَامِهِ غَدَا ... بِعٌقْبَانِ طَيْرٍ فِي الدِمَاءِ نَوَاهِلُ) – (أَقَامَتْ عَلَى الرَايَاتِ حَتَّى كَأَنَّهَا ... مِنَ الجَيْشِ إِلَّا أَنَّهَا لَمْ تُقَاتِل). Pada dua syair tersebut terdapat beberapa makna yang ditambahkan guna memperindah makna yang diambil dari syair lain yaitu: (فِي الدِمَاءِ نَوَاهِلُ) – (أَقَامَتْ عَلَى الرَايَاتِ) – (إِلَّا أَنَّهَا لَمْ تُقَاتِل). Syair lain yang diambil maknanya adalah: (وَتَرَى الطَيْرَ عَلَى أَثَارِنَا ... رَأْيَ عَيْنٍ ثِقَةَ أَنْ سَتُمَارَّ). Mubalaghah: (المبالغة هي أن يكون معنى الثاني أشمل من معنى الأول) Menambahkan makna yang lebih umum daripada makna syair pertama yang diambil maknanya. Contoh perkataan Abu Nawas: (أَلَيْسَ عَلَى اللهِ بِمضسْتَنْكِرٍ ... أَنْ يَجْمَعَ العَالَمَ فِي وَاحِدٍ). Pada syair itu terdapat makna yang lebih umum, yaitu (العالم) yang di dalamnya tercakup manusia, sebagaimana makna syair Jarir yang diambil Abu Nawas, yaitu: (إِذَا غَضِبَتْ عَلَيْكَ بَنُوْ تَمِيْمٍ ... وَجَدْتَ النَاسَ كُلُّهُمْ غِضَابًا). Kata-kata manusia dalam syair itu sudah tercakup dalam makna alam. Qalb: (القلب هو أن يكون معنى الثاني نقيض معنى الأول) Membalik makna yang diambil. Contoh perkataan Abu Thayyib: (أَأُحِبُّهُ وَأُحِبُّ فِيْهِ مُلَامَةً ... إِنَّ المُلَامَةَ فِيْهِ مِنْ أَعْدَائِهِ). Perkataan itu merupakan kebalikan makna perkataan Abu Syis yang diambil Abu Thayyib, yaitu: (أَجِدُ المُلَامَةِ فِهَوَاكَ لَذِيْذَةٌ ... حُبًّا لِذِكْرِكَ فَلْيَلُمُّنِى اللُوَمُ). Tasyabuh: (أن يتشابه معنى الأول ومعنى الثاني) Menambahkan keserupaan antara makna kalimat pertama yang diambil dan makna kedua yang diciptakan. Contoh perkataan Abu Thayyib: (وَمَنْ فِيٍكَفِّهِ مِنْهُمْ قَنَاةٌ ... كَمَنْ فِيْكَفِّهِ مِنْهُمْ خِضَابُ). Pada perkataan itu terdapat keserupaan dengan makna perkataan Jarir yang diambil Abu Thayyib, yaitu: (فَلَا يَمْنَعُكَ مِنْ أَرَبِ لِحَاهُمْ ... سَوَاءٌ ذُوْ العَمَاِئِم وَالخِمَارِ). Pada dua perkataan ini terdapat makna yang serupa, yaitu (قناة) dan (خضاب).