Ilmu Balaghah: Ma'ani, Bayan & Badi' (ILMU BAYAN BAB 5 : KINAYAH)

BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM

Al-Faqiir ilaa Ridhaa Rabbihi Eka Wahyu Hestya Budianto

(1) Pengertian Kinayah: Menurut Bahasa, Istilah, Perbedaan Antara Majaz & Kinayah, Contoh Kinayah; (2) Pembagian Kinayah Dari Segi Makna/Makni ‘Anhu (Kinayah ‘An Shifah: Kinayah Qaribah/Sadzijah & Kinayah Ba’idah/Mustamilah, Kinayah ‘An Maushuf, Kinayah ‘An Nisbah & Kinayah ‘An Shifah Wa Nisbah); (3) Pembagian Kinayah Berdasarkan Dari Wasaith/Perantara (Ta’ridh Beserta Tujuannya, Talwih, Ima/Isyarah & Ramz); (4) Tujuan-Tujuan Kinayah; (5) Hubungan Kinayah Dengan Majaz; (6) Hubungan Kinayah Dengan Irdaf/Sinonim.

PEMBAHASAN ILMU BALAGHAH TERLENGKAP : klik disini

Wallahu Subhaanahu wa Ta’aala A’lamu Bi Ash-Shawaab

########## 
MATERI KEILMUAN ISLAM LENGKAP (klik disini)

Artikel Bebas - Tafsir - Ulumul Qur'an - Hadis - Ulumul Hadis - Fikih - Ushul Fikih - Akidah - Nahwu - Sharaf - Balaghah - Tarikh Islam - Sirah Nabawiyah - Tasawuf/Adab - Mantiq - TOAFL

##########

BAB 5 : KINAYAH (الكناية) I. PENGERTIAN KINAYAH (تعريف الكناية) Menurut bahasa: Kinayah merupakan istilah yang terkait dengan perilaku perubahan makna. Kinayah terkait dengan pergeseran suatu ungkapan dari makna denotatif kepada makna konotatif, akan tetapi dibolehkan mengambil makna denotatifnya, karena terkait dengan substansi bahasa yaitu makna. Lafaz Kinayah (كناية) merupakan bentuk Mashdar dari kata kerja (كنى – يكني – كناية). Menurut bahasa, Kinayah bermakna suatu perkataan yang diucapkan oleh seseorang, akan tetapi maksudnya berbeda dengan teks yang diucapkannya. Dalam ungkapan bahasa Arab biasa diucapkan (كنيت بكذا), maksudnya adalah saya meninggalkan ungkapan yang Sharih/jelas dengan ucapan tersebut. Menurut istilah: Kinayah adalah (لَفْظٌ أُطْلِقَ وَأرِيْدَ بِهِ لَازِمُ مَعْنَاهُ مَعَ جَوَازِ إِرَادَةِ ذَلِكَ الْمَعْنَى) suatu kalimat yang diungkapkan dengan maksud makna kelazimannya, akan tetapi tetap dibolehkan mengambil makna hakikinya. Dari pengertian ini, dapat dipahami bahwa Kinayah adalah suatu ungkapan yang biasa dipakai oleh suatu kaum (dalam hal ini orang arab sebagai penutur asli bahasa Arab) dan yang dimaksud adalah bukan makna aslinya walaupun bisa diartikan dengan makna yang sebenarnya. Kinâyah merupakan salah satu dari tiga bahasan yang menjadi kajian Ilmu Bayân. Perbedaan antara Majâz dan Kinâyah terletak pada hubungan antara makna hakîkî (denotatif) dengan makna Majâzî (konotatif). Pada ungkapan Majâz teks harus dimaknai secara Majâzî dan tidak diperbolehkan dimaknai secara hakîkî; sedangkan pada Kinâyah teks harus dimaknai dengan makna lazimnya, akan tetapi ada kebolehan untuk dimaknai secara hakîkî. Contoh Kinayah: Kalimat: (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ) artinya: “Dan (begitu pula) istrinya (istri Abu Lahab), pembawa kayu bakar.” Pembawa kayu bakar diartikan penyebar fitnah. Istri Abu Lahab disebut pembawa kayu bakar karena dia selalu menyebar-nyebarkan fitnah untuk memburuk-burukkan nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam dan kaum Muslimin. Firman Allah Ta’ala dalam Surah Al-Shaffat ayat 49: (كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُوْنٌ). Ungkapan (بيض) merupakan Kinayah dari (حرائر النساء). II. PEMBAGIAN KINAYAH DARI SEGI MAKNA/MAKNI ‘ANHU (في تقسيم الكناية باعتبار المعنى أو المكني عنه) Kinayah ‘An Shifah (كناية عن صفة) adalah pengungkapan sifat tertentu tidak dengan jelas, melainkan dengan isyârah atau ungkapan yang dapat menunjukkan maknanya yang umum. Istilah sifat yang merupakan jenis Kinâyah pada Ilmu Balâghah berbeda dengan istilah sifat pada istilah Ilmu Nahwu. Sifat sebagai salah karakteristik Kinâyah berarti sifat dalam pengertiannya maknawi, seperti kedermawanan, keberanian, panjang, keindahan, dan sifat-sifat lainnya. Sifat di sini merupakan lawan dari dzat. Kinayah Qaribah/Sadzijah (الكناية القريبة). Suatu Kinâyah dinamakan Kinâyah Qaribah (ما يكون الانتقال فيها إلى المطلوب بغير واسطة) apabila perjalanan makna dari lafaz yang di-kinâyah-kan (Makni ‘Anhu) kepada lafaz kinâyah tanpa melalui media atau perantara. Contoh: Kalimat: (فُلَان ثَوْبُهُ طَوِيْلٌ), artinya: “Fulan panjang bajunya.” Tanpa penjelasan panjang lebar bahwa sekilas dapat dipahami bahwa yang dimaksud adalah seseorang yang berbadan tinggi. Kalimat: (رَفِيْعُ العِمَادِ طَوِيْلُ النِجَادِ). Ungkapan (رَفِيْعُ العِمَادِ) dan (طَوِيْلُ النِجَادِ) pada asalnya bermakna tinggi tiangnya dan panjang sarung pedangnya. Dalam uslûb Kinâyah lafaz-lafaz tersebut bermakna pemberani, terhormat, dermawan. Ungkapan-ungkapan tinggi tiangnya dan panjang sarung pedangnya sudah langsung bermakna terhormat dan pemberani. Sehingga kita melihat bahwa perpindahan dari makna asal kepada makna Kinâyah tanpa memerlukan wasîlah atau perantara berupa lafaz-lafaz yang lainnya. Kinayah Ba’idah/Musytamilah (الكناية البعيدة أو المشتملة). Adalah (ما يكون الانتقال فيها إلى المطلوب بواسطة أو بوسائط) jenis Kinayah yang perpindahan makna dari makna pada lafaz-lafaz yang di-kinâyah-kan (makni anhu) kepada makna pada lafaz-lafaz Kinâyah memerlukan lafaz-lafaz lain untuk menjelaskannya. Contoh: Ungkapan (جُحَا يَدُبُّ عَلَى الْعَصَا). Artinya: Juha berjalan dengan tongkat. Maksudnya adalah Juhad sudah tua. Perantaranya adalah karena orang yang sudah tua biasanya berjalan dengan menggunakan tongkat untuk membantu berjalan. Ungkapan (كَثِيْرُ الرَمَادِ) yang menunjukkan makna penghormatan kepada tamu. Perpindahan makna ke (كَثْرَةُ إِحْرَاقِ الحَطَبِ), kemudian ke (كَثْرَةُ الطَبَائِخِ), kemudian ke (كَثْرَةُ الآكِلَةِ), kemudian keungkapan (كَثْرَةُ الضِيْفَانِ). Ungkapan (عَرِيْضُ القَفَا) dan (عَظِمَ الرَأْسُ) yang menunjukkan makna (الأَبْلَهُ) yaitu idiot. Perpindahan makna ke (عَرِيْضُ الوِسَادَةِ). Ungkapan (جَبَانُ الكَلْبِ) yang menunjukkan makna (هَرِيْرٌ) yaitu suara anjing tetapi tidak menggonggong karena sabar/kedinginan. Ungkapan (هُزَالُ الفَصِيْلِ) yang menunjukkan makna penghormatan kepada tamu. Perpindahan dari makna (فَقْدُ الأَمِّ) dan juga (قُوَّةُ الدَاعِي إِلَى نَحْرِهَا), kemudian dimasak dan dihidangkan kepada tamu. Ayat Alquran (وَلَمَّا سَقَطَ فِي أَيْدِيْهِمْ), maksudnya adalah keadaan mereka yang semakin menyesal dikarenakan mereka menyembah anak sapi, sehingga mereka menggigit jari mereka. Ungkapan (صَلْبُ العَصَا) dan (ضَعِيْفُ العَصَا) yang menunjukkan makna (حُسْنُ الرَعِيَّةِ). Kinayah ‘An Maushuf (كناية عن موصوف). Suatu uslûb disebut Kinâyah Maushûf apabila yang menjadi Makni ‘Anhu-nya atau lafaz yang di-kinâyah-kannya adalah Maushûf (dzat). Lafaz-lafaz yang di-kinayah-kan pada jenis Kinâyah ini adalah maushûf, seperti ungkapan (أَبْنَاءُ النِيْلِ) yang bermakna bangsa Mesir. Ungkapan tersebut merupakan Maushuf (Dzat) bukan sifat. Kinayah Maushuf dibagi menjadi dua jenis: Kinayah yang Makni ‘Anhu-nya (Lafal yang Di-Kinayah-kan) Diungkapkan Hanya Dengan Satu Ungkapan. Contoh: (مَوْطِنُ الأَسْرَارِ) sebagai Kinayah dari lafaz (القَلْبُ). Kinayah yang Makni ‘Anhu-nya (Lafal yang Di-Kinayah-kan) Diungkapkan Hanya Dengan Banyak Ungkapan. Contoh: (حَيٌّ مُسْتَوَى القَامَةِ عَرِيْضُ الأَظْفَارِ) sebagai Kinayah dari lafaz (الإنسان). Pada jenis Kinayah ini, sifat-sifat tersebut harus dikhususkan untuk Maushuf, tidak untuk yang lainnya. Kinayah ‘An Nisbah (كناية عن نسبة). Suatu bentuk Kinâyah dinamakan Kinâyah Nisbah apabila lafaz yang menjadi Kinâyah bukan merupakan sifat dan bukan pula merupakan maushûf, akan tetapi merupakan hubungan shifat kepada maushûf. Contoh: (المَجْدُ بَيْنَ ثَوْبَيْكَ ... وَالكِرَمُ مِلْءُ بُرْدَيْكَ). Pada syair tersebut, pembicara bermaksud menisbahkan keagungan dan kemuliaan kepada orang yang diajak bicara. Namun, ia tidak menisbatkan kedua sifat itu secara langsung kepadanya, melainkan kepada sesuatu yang berkaitan dengannya, yakni dua pakaian dan dua selimut. Kinâyah yang berupa penisbatan seperti ini dinamakan Kinâyah Nisbah. Kinayah ‘An Shifah wa Nisbah (كيانة عن صفة ونسبة). Contoh: (عَمْرُو كَثِيْرُ الرَمَادِ). Pada ungkapan tersebut terdapat dua Kinâyah, yaitu ungkapan (كثير الرماد) yang termasuk jenis Kinayah Shifah. Sedangkan Kinayah kedua yaitu adanya penisbatan sifat (كثير الرماد) yang bermakna (الجود) kepada Amr. Dengan demikian, kalimat tersebut mengandung dua Kinayah, yaitu Kinayah Shifah dan Nisbah. III. PEMBAGIAN KINAYAH DARI SEGI WASAITH/PERANTARA (تقسيم الكناية باعتبار الوسائط) TA’RIDH (التعريض) Menurut bahasa, Ta’rîdh berarti (خلاق التصريح) sesuatu ungkapan yang maknanya menyalahi zhahir lafaz. Menurut Bakri Syeikh Amin, Menurut istilah Ta’rîdh adalah suatu ungkapan yang mempunyai makna yang berbeda dengan makna sebenarnya. Pengambilan makna tersebut didasarkan kepada konteks pengucapannya. Menurut Zarkasyi dalam Kitabnya Al-Burhaan fii Uluum Al-Qur’an menyatakan bahwa Ta’ridh adalah (أن يطلق الكلام ويشار به إلى معنى آخر يفهم من السياق) pengambilan makna dari suatu lafaz melalui mafhûm (pemahaman konteksnya). Dinamakan Ta’rîdh karena pengambilan makna didasarkan pada pemaparan lafaz atau konteksnya”. Contoh ungkapan Ta’rîdh pada hadits berikut ini, bagi seseorang berkata kepada orang yang suka menyakiti saudaranya: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده). Ungkapan di atas merupakan sindiran bagi seseorang yang suka menyakiti saudaranya. Jika seseorang suka menyakiti saudaranya, maka hilanglah sifat-sifat muslim dari padanya. Orang Arab biasa menggungkapkan sesuatu dengan model Ta’rîdh. Model ini lebih halus dan indah dibandingkan dengan pengungkapan secara terang-terangan. Jika seseorang mengungkapkan sifat orang lain dengan cara terang-terangan orang tersebut akan merasa terhina. Menurut Zamakhsyari, antara Kinâyah dan Ta’rîdh terdapat perbedaan. Kinâyah berarti menyebutkan sesuatu bukan dengan lafaz yang ditunjukkannya. Sedangkan Ta’rîdh menyebutkan suatu lafaz yang menunjukkan pada sesuatu makna yang tidak disebutkannya. Menurut Tsa’alibiy yang dikutip Abd Al-Aziz Atiq menyatakan bahwa Orang Arab biasa menggunakan ungkapan jenis Ta’rîdh dalam pembicaraan mereka. Dengan cara ini mereka dapat mengungkapkan maksud pengungkapan mereka melalui bahasa yang lebih halus dan lebih indah. Pengungkapan dengan cara ini lebih baik dan lebih indah dari pada mereka mengungkapkannya secara terang-terangan dan terbuka. Bahkan mereka mencela seseorang yang selalu mengungkapkan segala sesuatunya dengan cara terang-terangan dan terbuka. Menurut Ibnu Al-Atsir, Ta’rîdh lebih mementingkan makna dengan meninggalkan lafaz. Para ulama bayân telah banyak memperbincangkan hal ini. Akan tetapi mereka sering mencampuradukkan antara Kinâyah dan Ta’rîdh. Mereka tidak memisahkan antara satu dengan yang lainnya. Mereka juga tidak membuat batasan yang dapat memisahkan antara yang satu dengan yang lainnya. Di antara para penyair yang mencampuradukkan antara keduanya adalah Al-Ghanami, Ibn Sinân Al-Khafaji dan Al-Askari. Menurut Sakkaki, ungkapan Ta’ridh selain terdapat pada Kinayah juga terdapat pada Majaz. Ungkapan (أذيتني فستعرف), jika ungkapan tersebut tidak dimaksudkan untuk Mukhathab, melainkan untuk orang yang bersama dengannya, maka itu termasuk Majaz. Sedangkan jika dimaksudkan untuk kedua-duanya maka dinamakan Kinayah. Menurut Subkiy, Ta’rîdh itu ada dua macam, pertama ungkapan yang mengandung makna hakiki akan tetapi tersirat makna lainnya yang dimaksud. Kedua ungkapan yang tidak dimaksudkan ungkapan hakikinya seperti pada ungkapan Ibrahim. Menurut Subkiy, hubungan antara Kinayah dan Ta’ridh adalah: Kinâyah adalah lafaz yang digunakan pada makna lazimnya, yaitu cukup dengan penggunakan lafaznya yang mengandung makna hakîkî dan juga mengandung makna yang tidak terdapat pada teksnya. Contoh Surah Al-Taubah ayat 81: (قُلْ نَارَ جَهَنَّمَ أَشَدَّ حَرًّا). Ayat tersebut tidaklah bertujuan untuk menjelaskan panasnya api neraka, akan tetapi bermakna lazimnya, yaitu bahwa mereka akan menemukan panasnya Jahannam jika mereka menolak berjuang. Sedangkan Ta’rîdh adalah lafaz yang digunakan pada maknanya melalui isyârah yang lain. Contoh Surah Al-Anbiya’ ayat 63: (قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيْرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوْهُمْ إِنْ كَانُوْا يَنْطِقُوْنَ). Pada ayat ini lafaz (فعله) dinisbatkan kepada (كبيرهم) yang dianggap sebagai Tuhan dan seakan-akan marah jika mereka menyembah yang kecilnya. Ungkapan ini sambil memberi isyârah kepada penyembahnya bahwa tidak pantas mereka menyembahnya jika mereka menggunakan akalnya. Ta’ridh bertujuan: Untuk menjelaskan sesuatu yang ada di sisinya. Contoh pada firman Allah Ta’ala dalam Surah Al-Baqarah ayat 253: (تِلْكَ الرُسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ). Makna ungkapan (بعضهم) adalah Muhammad karena ketinggian derajatnya. Untuk menghaluskan sesuatu. Contoh: Firman Allah Ta’ala dalam Surah Yasin ayat 22: (وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُوْنَ). Maksudnya: (وما لكم لا تعبدون). Firman Allah Ta’ala dalam Surah Yasin ayat 23: (أَأَتَّخِذُ مِنْ دُوْنِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُوْنَ). Ungkapan pada ayat di atas sangat indah, yaitu memperdengarkan kepada Mukhâthab tentang kebenaran dengan menyebut selainnya. Ungkapannya ini membuat Mukhâthab tidak marah dan mempermudah untuk dapat menerimanya. Untuk Istidraj/mengarahkan musuh supaya tunduk dan pasrah. Contoh pada firman Allah Ta’ala dalam Surah Al-Zumar ayat 65: (وَلَقَدْ أُوْحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلِتَكُوْنَنَّ مِنَ الخَاسِرِيْنَ). Pada ayat di atas seolah-olah Mukhâthab-nya adalah Nabi, akan tetapi yang dimaksud adalah yang lainnya karena secara syar'i dia tidak mungkin syirik. Untuk mencela. Contoh pada firman Allah Ta’ala dalam Surah Al-Ra’d ayat 19: (أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوْا الأَلْبَابِ). Ayat di atas merupakan sindiran bagi orang-orang kafir. Mereka disamakan dengan hewan yang tidak mempunyai fikiran. Ta’rîdh pada ungkapan ini bertujuan untuk mengejek. Untuk merendahkan. Contoh pada firman Allah Ta’ala dalam Surah Al-Takwir ayat 8-9: (وَإِذَا المَوْؤُوْدَةُ سُئِلَتْ ... بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ). Ungkapan pada ayat di atas merupakan sindiran penghinaan terhadap orang-orang yang membunuhnya. TALWIH (التلويح) Menurut bahasa, Talwih berarti (أن تشير إلى غيرك من بعد) sesuatu ungkapan yang menunjuk kepada orang lain dari kejauhan. Menurut Bakri Syeikh Amin, Menurut istilah Talwih adalah (الذي كثرت وسائطه بلا تعريض) jenis Kinâyah yang terdapat di dalamnya banyak wasâith (perantara) dan tidak menggunakan gaya Ta’rîdh. Menurut Zarkasyi, Talwîh adalah seorang Mutakallim memberi isyârah kepada pendengarnya pada sesuatu yang dimaksudkannya. Contoh Talwîh yaitu firman Allah Ta’ala dalam Surah Al-Anbiya’ ayat 63: (قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيْرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوْهُمْ إِنْ كَانُوْا يَنْطِقُوْنَ). Maksud ungkapan (فاسألوهم) adalah untuk (استهزاء) penghinaan sekaligus mengungkapkan hujjah akan kebenaran Tauhid kepada mereka. Pada Talwih, untuk mencapai makna yang lazimnya memerlukan wasaith/perantara yang cukup banyak, makna yang dimaksud di dalamnya tidak diungkapkan. Contoh Talwih dalam sebuah syair: (وَمَا يَكُ فِيَّ مِنْ عَيْبٍ فَإِنَّى ... جَبَانُ الكَلْبِ مَهْزُوْلُ الْفَصِيْلِ). Pada syair ini terdapat ungkapan (جبان الكلب) dan (مهزول الفصيل). Kedua ungkapan ini menggunakan gaya bahasa kinâyah. Kedua ungkapan ini bermakna seseorang yang mulia. Ungkapan (جبان الكلب) mempunyai pengertian bahwa dia sering mencegah anjingnya menggonggong para tamu yang datang. Upaya dia mencegah anjingnya sebagai penghormatan kepada tamunya. Kebiasaan menghormat tetamu menunjukkan banyak sekali orang yang datang kepadanya. Dan banyaknya tetamu yang datang menunjukkan bahwa dia itu orang baik dan mulia. Ungkapan ini merupakan ungkapan Kinâyah. Adanya perpindahan makna dari arti hakîkî kepada arti yang lazimnya melalui beberapa wasâith/perantara dinamakan Kinâyah Talwîh. IMA/ISYARAH (الإيماء أو الإشارة) Yaitu (الذي قلت وسائطه مع وضوح اللزوم بلا تعريض). Kinâyah jenis ini merupakan kebalikan dari Talwîh. Di dalam Ima, perpindahan makna dari makna asal kepada makna lazimnya melalui wasaith/perantara yang sedikit. Pada Kinâyah jenis ini makna lazimnya tampak dan makna yang dimaksud juga dekat. Contoh sebagaimana firman Allah Ta’ala dalam Surah Al-Kahfi ayat 43: (فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيْهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ). Pada ayat ini terdapat ungkapan (يقلب كفيه) yang makna asalnya adalah membolak-balikkan kedua telapak tangannya. Ungkapan tersebut merupakan ungkapan Kinayah yang maksudnya adalah penyesalan. RAMZ (الرمز) Secara bahasa, Ramz berarti (أنْ تشيرَ إلى قريبٍ منكَ خِفيةً) isyârah dengan dua bibir, dua mata, dua alis, mulut, tangan, dan lisan. Isyârah-isyârah tersebut biasanya dilakukan dengan cara tersirat. Menurut istilah Ramz adalah (الذي قلت وسائطه مع خفاء في اللزوم بلا تعريض) jenis Kinâyah dengan wasaith/perantara sedikit dan lazimnya tersirat. Dengan bahasa lain, Ramz adalah isyârah kepada sesuatu yang dekat dengan anda secara tersirat. Contoh ungkapan Kinâyah Ramz adalah: Kalimat (فُلَانٌ عَرِيْضُ القَفَا) artinya lebar tengkuknya dan kalimat (عَرِيْضُ الوِسَادَةِ) artinya lebar bantalnya sebagai Kinayah untuk mengungkapkan orang yang idiot atau bodoh. Kalimat (مكتنز اللحام) artinya dagingnya padat atau gempal sebagai Kinayah untuk mengungkapkan orang yang berani. Kalimat (متناسب الأعضاء) artinya anggota tubuhnya tersusun rapi sebagai Kinayah untuk mengungkapkan orang yang cerdik. Kalimat (غليظ الكبد) artinya tebal hati sebagai Kinayah untuk mengungkapkan orang yang keras kepala. Sebagaimana dijelaskan di muka bahwa Ramz adalah salah satu jenis Kinâyah dari aspek wasâith/perantara, yaitu Kinâyah yang sedikit wasâith-nya dan lawâzimnya (indikatornya) halus (tersembunyi). Seorang pembaca atau pendengar dapat memahami maksud ungkapan kinâyah tersebut kadang-kadang dengan tanpa susah payah dan kadang-kadang pula dengan susah payah. Ungkapan Kinâyah Ramz bisa dipahami oleh orang yang diajak bicara, sedangkan yang lainnya tidak bisa memahami. Ramz menyerupai ungkapan-ungkapan sandi yang digunakan oleh aparat keamanan, para diplomat, dan anggota agen rahasia. Bahasa yang mereka gunakan merupakan kesepakatan di antara mereka dengan para pemimpin mereka. Mereka bisa saling memahami sandi-sandi tersebut, sedangkan orang-orang yang berada di luar lingkungan mereka tidak bisa memahaminya. Orang-orang Arab pada masa Jahiliyah telah menggunakan jenis ini dalam pembicaraan mereka. Mereka menyebut jenis Ramz ini dengan nama Lahn atau Malâhin. Ibnu Duraid telah menyusun kitab yang berisi khusus mengenai Ramz atau Lahn dengan nama kitabnya 'Malâhin'. IV. TUJUAN-TUJUAN KINAYAH (أغراض الكناية) Untuk Menjelaskan (للإيضاح), yaitu Kinayah digunakan untuk menggambarkan satu pengertian dengan gambaran yang tampak dan terlihat jelas. Contoh: Kalimat (قَرَعَ اَحْمَدٌ سِنَّهُ) artinya Ahmad menghentakkan giginya (marah). Kalimat (هُوَ مُقَطِّبُ للجَبِيْنِ) artinya ia mengerutkan dahi. Ungkapan ini merupakan Kinayah dari rasa prihatin. Kalimat (هُوَ مُنْتَفِخُ الأَوْدَاجِ) artinya ia bengkak urat lehernya. Ungkapan ini merupakan Kinayah dari rasa marah. Untuk Memperindah Makna (تحسين المعنى وتجميله). Contoh: Kalimat (هِيَ خَرْسَاءُ الأَسَاوِرَ) artinya ia bisu gelangnya. Ungkapan ini digunakan untuk menyifati seorang perempuan yang gemuk. Dikatakan bisu, karena gelangnya tidak berbunyi disebabkan lengan tangannya yang gemuk. Dengan pengungkapan seperti ini Mukhâthab tidak terlalu tersinggung. Kalimat (هُوَ نَبِيُّ الشِعْرِ) artinya ia nabinya syair. Ungkapan ini dimaksudkan untuk menyifati orang yang tidak bisa bersyair seperti halnya nabi yang tidak bisa bersyair. Ayat Al-Qu’ran dalam Surah Shad Ayat 23: (إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُوْنَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيْهَا وَعَزَّنِي فِي الخِطَابِ) artinya: “Sesungguhnya saudaraku ini mempunyai sembilan puluh sembilan ekor kambing betina dan aku mempunyai seekor saja. Maka dia berkata: "Serahkanlah kambingmu itu kepadaku dan dia mengalahkan aku dalam perdebatan.” Kata (نعجة) pada ayat ini merupakan Kinayah dari (النساء) sebagaimana yang biasa digunakan oleh orang Arab. Meninggalkan mengungkapkan perempuan secara jelas akan terasa lebih indah. Oleh karena itu di dalam Alquran tidak pernah disebutkan perempuan dengan namanya kecuali Maryam. Menurut Suhaili, 'Penyebutan nama Maryam dalam Alquran menyalahi kebiasaan para ahli bahasa. Hal ini dilakukan untuk menekankan pentingnya penyebutan nama. Para raja dan orang-orang terhormat biasanya tidak menyebut isteri-isteri dan selir-selir mereka kepada publik dan tidak pula mengganti nama-nama mereka. Mereka biasanya mengungkapkannya dengan ungkapan kinâyah. Kata (الزوجة) biasanya diganti dengan ungkapan (الفراس) dan (العيال). Ketika orang Arab menyebut para budak (الإماء) mereka tidak meng-kinâyah-kannya dan tidak pula menyebut nama-nama mereka. Ketika orang-orang Nasrani menyebut Maryam dan berbicara tentangnya, Allah menjelaskan namanya. Penyebutan Maryam tidak berkaitan dengan ibadah, akan tetapi menjelaskan dan menguatkan bahwa Isa tidak memiliki bapak, sehingga harus dinasabkan kepadanya. Untuk Menjelekkan Sesuatu (تَهْجِيْنُ الشَيْءِ وَتَنْفِيْرُهُ). Contoh: (وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلٌوْلَةُ إِلَى عُنُقِكَ) artinya: “Janganlah engkau jadikan tanganmu diikat ke kudukmu.” Ungkapan di atas digunakan untuk menggambarkan orang yang kikir. Penggambaran sifat kikir dengan mengikatkan tangannya ke kuduk bertujuan untuk menjelaskan rendahnya sifat tersebut. Untuk Mengganti dengan kata-kata yang sebanding karena dianggap jelek (العدول للهجنة). Contoh: (هُوَ ثَقِيْلُ السَّمْعِ) artinya ia berat pendengarannya. Ungkapan ini diucapkan untuk menggambarkan seseorang yang tuli. Untuk Menghindari kata-kata yang dianggap malu untuk diucapkan (للعار). Jika seseorang ingin mengungkapkan suatu gagasan, dan dia menganggap bahwa kata-kata yang akan diucapkannya kotor atau kurang sopan untuk diucapkan, atau karena dia malu mengucapkannya, maka dia bisa menggunakan bahasa lain sebagai Kinâyah atasnya. Contoh-contohnya: Kalimat: (اَوْ لَمَسْتُمُ النِّسَاءَ) artinya “atau kalian menyentuh perempuan. (berhubungan suami istri) Kalimat (هُوَ يَأْتِي أَهْلَهُ) artinya ia mendatangi istrinya. Kata (يأتي) bermakna mendatangi sebagai Kinayah dari (الجماع) yang bermakna menggaulinya. Kata (المُبَاشَرَة) dan (الرَفَثُ) merupakan Kinayah dari makna (الجماع). Kata (الغَائِطُ) merupakan Kinayah dari makna (البول). Kata (يَأْكُلَانِ الطَعَامِ) merupakan Kinayah dari makna (قضاء الحاجة) atau (الحدث). Al-Qur’an dalam Surah Al-Anfal Ayat 50: (وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّي الَّذِيْنَ كَفَرُوْا المَلَائِكَةُ يَضْرِبُوْنَ وُجُوْهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوْقُوْا عَذَابَ الحَرِيْقِ) artinya: “Kalau kamu melihat ketika para malaikat mencabut jiwa orang-orang yang kafir seraya memukul muka dan belakang mereka: "Rasakanlah olehmu siksa neraka yang membakar.” Al-Qur’an dalam Surah Al-Anbiya’ Ayat 91: (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيْهَا مِنْ رُوْحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِيْنَ) artinya: “Dan Maryam yang telah memelihara kehormatannya, lalu Kami tiupkan ke dalam nya ruh dari Kami dan Kami jadikan dia dan anaknya tanda yang besar bagi semesta alam.” Menurut Suyuthi, kata (فرج) pada ayat ini maksudnya adalah (فرج القميص). Ungkapan ini merupakan bentuk Kinâyah yang paling halus. Maksud ungkapan ini adalah bajunya tidak terkena kotoran atau bajunya bersih. Ungkapan ini maksudnya sama dengan (عفيف الذيل) (ثيابك فطهر) atau (نقي الثوب) yang bermakna iffah. Bagaimana mungkin tiupan Jibril itu mengenai farji-nya, akan tetapi yang mungkin adalah mengenai lubang bajunya. Al-Qur’an dalam Surah Al-Nisa’ ayat 21: (وَكَيْفَ تَأْخُذُوْنَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيْثَاقًا غَلِيْظًا) artinya: “Dan bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, padahal kamu telah bergaul satu sama lain (sebagai suami-istri). Dan mereka (istri-istrimu) telah mengambil perjanjian yang kuat (ikatan pernikahan) dari kamu.” Pada ayat ini terdapat ungkapan (أفضى بعضكم إلى بعض). Ungkapan tersebut mengungkapkan makna hubungan suami isteri. Kita tidak akan menemukan dalam Alquran kata-kata yang menunjukkan kepada makna tersebut kecuali menggunakan uslâb Kinâyah. Jika mengungkapkan kata-kata yang fâhisy (kotor) dengan menggunakan ungkapan yang fulgar hal itu akan menempatkannya pada ungkapan yang tercela. Untuk peringatan atas kebesaran Allah Ta’ala. Contoh firman Allah Ta’ala dalam Surah Al-Nisa’ ayat 1: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوْا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ). Kata (نفس واحدة) merupakan Kinayah dari Adam. Untuk Mubalaghah/Hiperbola. Contoh: Firman Allah Ta’ala dalam Surah Al-Zukhruf ayat 18: (أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الخِصَامِ غَيْرُ مُبِيْنٍ) artinya: “Dan apakah patut orang yang dibesarkan dalam keadaan berperhiasan sedang dia tidak dapat memberi alasan yang terang dalam pertengkaran.” Ungkapan pada ayat ini merupakan Kinayah dari (النساء). Firman Allah Ta’ala dalam Surah Al-Ma’idah ayat 64: (قَالَتِ اليَهُوْدُ يَدُ اللهِ مَغْلُوْلَةٌ غَلَّتْ أَيْدِيْهِنَّ وَلُعْنُوْا ِبَما قَالُوْا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوْطَتَانِ) artinya: “Orang-orang Yahudi berkata: "Tangan Allah terbelenggu”, sebenarnya tangan merekalah yang dibelenggu dan merekalah yang dilaknat disebabkan apa yang telah mereka katakan itu, tetapi kedua-dua tangan Allah terbuka.” Pada ayat ini terdapat ungkapan (يداه مبسوطتان). Ungkapan tersebut merupakan Kinâyah dari keluasan dermanya. Tujuan pengungkapan Kinâyah pada ayat di atas untuk mengungkapkan begitu luasnya karunia Allah Ta’ala untuk hambanya. Untuk meringkas kalimat atau ungkapan yang panjang. Contoh-contohnya: Kalimat: (فُلَانٌ مَهْزُوْلُ الْفَصِيْلِ) artinya: Si Fulan itu kurus anak sapinya (dermawan). Surah Al-Baqarah ayat 24: (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوْا وَلَنْ تَفْعَلُوْا فَاتَّقُوْا النَارَ الَّتِي وُقُوْدُهَا النَاسُ وَالحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِيْنَ) artinya: “Maka jika kamu tidak dapat membuat -dan pasti kamu tidak akan dapat membuat-, peliharalah dirimu dari neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu, yang disediakan bagi orang-orang kafir.” Pada ayat ini terdapat ungkapan (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا). Ungkapan ini merupakan ringkasan dari (فإن لم تفعولوا ولن تفعلوا أي فإن لم تأتوا بسورة من مثله) V. HUBUNGAN KINAYAH DENGAN MAJAZ (العلاقة بين الكناية والمجاز) Persamaan Keduanya: Sama-sama berkaitan dengan makna yang majazi. Perbedaan Keduanya terletak pada qarinah-nya. Qarînah menurut istilah Ilmu Balâghah adalah suatu ungkapan baik eksplisit maupun implisit yang ada pada suatu kalâm (wacana) yang menunjukkan bahwa makna yang dimaksud pada ungkapan tersebut bukan makna hakîkî. Qarînah ada dua, yaitu: Qarînah Lafzhiyyah adalah qarînah yang berbentuk lafaz-lafaz. Jika dalam suatu kalâm terdapat satu kata atau lebih yang menunjukkan bahwa makna dalam kalâm itu bukan makna hakîkî, maka dia disebut Qarînah Lafzhiyyah. Qarînah Ma’nawiyyah adalah qarînah yang menunjukkan bahwa makna kalâm itu bukan hakîkî dengan tersirat. Qarînah pada ungkapan Majâz berbeda dengan qarînah yang ada pada Kinâyah. Perbedaan-perbedaan tersebut, yaitu: Pada Majâz, qarînah bisa bersifat Lafzhiyyah dan bisa juga bersifat Ma’nawiyyah.; sedangkan pada Kinâyah qarînah-nya harus tersirat. Pada Majâz, qarînah mencegah pengambilan makna hakîkî; sedangkan pada Kinâyah, qarînah tidak mencegah untuk mengambil makna hakîkî. Para pakar Ilmu Balâghah berpendapat bahwa qarînah pada Majâz berbeda dengan qarînah pada Kinâyah. Qarînah pada ungkapan Majâz mengharuskan kita untuk mengambil makna Majâzî dan meninggalkan makna hakîkînya. Sedangkan sebagian para pakar Ushul Fikih berpendapat bahwa tidak ada perbedaan di antara qarînah Majâz dan Kinâyah. Qarînah pada Majâz dan Kinâyah boleh antara mengambil makna hakîkî dan makna Majâzî. Pada ungkapan (في الحمام أسد), kata (أسد) tidak bisa ditakwil dengna makna lain karena terdapat qarinah yang menolak ungkapan tersebut dimaknai secara hakiki. Syakâki seperti dikutip Qazwaini berpendapat, perbedaan Majâz dan Kinâyah. Jika pada Majâz perpindahan makna dari malzûm kepada lâzim, maka pada Kinâyah perpindahan makna dari lâzim kepada malzûm. Selain itu kelaziman merupakan kekhasan yang ada pada Kinâyah. VI. HUBUNGAN KINAYAH DENGAN IRDAF/SINONIM (العلاقة بين الكناية والإرداف) Ada yang berpendapat bahwa perbedaan antara Irdâf dan Kinâyah adalah, Irdâf berpindah dari yang disebutkan kepada yang ditinggalkan; sedangkan Kinâyah maknanya berpindah dari yang lâzim kepada yang malzûm. Menurut Suyuti, bahwa salah satu jenis Badî’ yang menyerupai Kinâyah adalah Irdâf yaitu seorang Mutakallim ingin mengungkapkan sesuatu, akan tetapi tidak menggunakan lafaz yang seharusnya dan tidak pula ada isyârah yang menunjukinya. Lafaz yang digunakannya adalah sinonim dari lafaz yang seharusnya. Contoh pada firman Allah Ta’ala dalam Surah Al-Baqarah ayat 210: (هَلْ يَنْظُرُوْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ وَالمَلَائِكَةِ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الأُمُوْرُ) artinya: “Tidak ada yang mereka tunggu-tunggu kecuali datangnya (azab) Allah bersama malaikat dalam naungan awan, sedangkan perkara (mereka) telah diputuskan. Dan kepada Allah-lah segala perkara dikembalikan.” Ungkapan (وقضي الأمر) pada ayat ini merupakan singkatan dari kalimat yang panjang, yaitu ungkapan: (وهلك من قضى لله هلاكه ونجا من قضى الله نجاته). Selain bertujuan untuk menyingkat ungkapan Kinâyah di atas juga untuk mengingatkan bahwa kehancuran dan keselamatan seseorang dikarenakan perintah dari yang memerintah.