Al-Faqiir ilaa Ridhaa Rabbihi Eka Wahyu Hestya Budianto
MAF’UL
MA’AHU (المفعول
معه)
(1) Pengertian; (2) Amil yang Me-Nashab-kan
Maf’ul Ma’ah (Berupa Fi’il & Syibhu Fi’il);
(3) Syarat & Ketentuan-Ketentuannya; (4) Tentang Wawu Al-Ma’iyyah;
Soal-Soal Latihan.
Wallahu Subhaanahu wa Ta’aala A’lamu Bi Ash-Shawaab
PEMBAHASAN ILMU NAHWU TERLENGKAP (klik disini)
##########
MATERI KEILMUAN ISLAM LENGKAP (klik disini)
MATERI KEILMUAN ISLAM LENGKAP (klik disini)
Artikel Bebas - Tafsir - Ulumul Qur'an - Hadis - Ulumul Hadis - Fikih - Ushul Fikih - Akidah - Nahwu - Sharaf - Balaghah - Tarikh Islam - Sirah Nabawiyah - Tasawuf/Adab - Mantiq - TOAFL
##########
BAB 27 : MAF’UL MA’AHU (المفعول معه) I. PENGERTIAN (تعريف المفعول معه)
Maf’ul ma’ahu adalah isim yang di-nashab-kan yang disebutkan
untuk menjelaskan sesuatu yang menyertai proses terjadinya suatu
peristiwa, terletak setelah wawu al-ma’iyyah (واو المعية) yang
menjelaskan sesuatu bersama-sama. II. AMIL YANG ME-NASHAB-KAN MAF’UL
MA’AH (نماذج المفعول معه) A. Berupa Fi’il. Contoh: (سِرْتُ وَالنِيْلَ)
artinya: “Aku berjalan sepanjang sungai Nil”. B. Berupa Syibh Fi’il.
Contoh: (اِسْتَيْقَظْتُ وَتَغْرِيْدَ الطُيُوْرِ) artinya: “Aku bangun
tidur bersamaan dengan berkicaunya burung-burung.” II. SYARAT-SYARAT
& KETENTUAN MAF’UL MA’AHU (شروط وضوابط المفعول معه) A. Ada isim
yang manshub sebagai fadhah (bukan pokok kalimat). Artinya, kalimat yang
ada sebelum wawu al-ma’iyyah tetap bisa dipahami meskipun tidak ada
maf’ul ma’ahu tersebut. Sedangkan jika setelah wawu termasuk umdah
(pokok kalimat), maka wawu tersebut tidak boleh dianggap sebagai wawu
al-ma’iyyah tetapi wawu ‘athaf. B. Adanya jumlah yang terdapat
sebelumnya, fi’il atau isim yang semakna dengan huruf-huruf fi’il
tersebut. 1. Jumlah Fi’liyyah. Contoh: (سِرْتُ وَالطَرِيْقَ) 2. Jumlah
Ismiyyah. i. Mubtada’
Muawal dan Khabar Muakhkhar. Contoh: (أَنْتَ كَسْلَانٌ وَالمُحَاضَرَاتُ)
ii. Mubtada’ Muakhkhar dan
Khabar Muawwal. Contoh: (مَا أَنْتَ وَزَيْدًا) C. Adanya wawu
al-ma’iyyah yang mendahului isim yang tersebut jelas dalam sebuah
kalimat D. Ber-i’rab nashab E. Berfungsi menyebutkan kebesertaan F.
Supaya tidak tercampur, perlu dijaga perbedaan antara wawu ‘athaf dengan
wawu al-ma’iyyah. Wawu ‘athaf memberi faidah ikut sertanya kata sebelum
dan sesudah wawu tersebut dalam hal penisbatan hukum kepada keduanya.
Contoh: (حَضَرَ مُحَمَّدٌ وَحَسَنٌ) = Muhammad dan Hasan telah hadir.
Wawu di sini adalah wawu ‘athaf. Adapun wawu al-ma’iyyah tidak memberi
faidah ikut sertanya kata sebelum dan sesudah wawu tersebut dalam hal
penisbatan hukum, akan tetapi hanya menunjukkan kepada kebersamaan. G.
Ada 2 kemungkinan isim setelah wawu, apakah ma’iyyah atau ma’thuf: 1.
Wajib sebagai maf’ul ma’ah, hal ini ketika ada penghalang untuk
di-athaf-kan. Contoh: (سِرْتُ وَالنِّيلَ) (قُمْتُ وَزَيدًا). Lafaz Zaid
tidak boleh di-marfu’-kan, karena tidak bisa di-’athaf-kan kepada dhamir
rafa’ muttashil. Ada kaidah bahwa meng-’athaf-kan isim kepada dhamir
rafa’ muttashil harus diberi taukid terlebih dahulu atau diberi pemisah
oleh kata lain. Contoh: (قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَءَابَآؤُكُمْ
فِي ضَلالٍ مُبِينٍ). Lafaz ( ءَابَآؤُ) di’athafkan kepada dhamir rafa’
muttashil (تُمْ) sehingga harus ada pemisah, yaitu dhamir munfashil
sebagai taukid. Contoh lain: (سَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ
اللهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَىءٍ).
Lafaz ( ءَابَآؤُ) di-’athaf-kan kepada dhamir rafa’ muttashil (نَا)
sehingga harus ada pemisah, yaitu huruf (لا ). 2. Lebih baik
meng-’athaf-kan. Contoh: (قُمْتُ أَنَا وَزَيدٌ). Lebih baik untuk
meng-’athaf-kannya karena pada asalnya wawu di sini untuk ‘athaf, selama
tidak ada penghalang. Boleh juga menjadikannya sebagai maf’ul ma’ah,
contoh: (قُمْتُ أَنَا وَزَيدًا). Berarti Zaid tidak ikut berdiri, hanya
menemaniku berdiri pada satu tempat dan waktu. Akan tetapi apabila kita
mengetahui bahwa maksud yang berbicara adalah salah satu dari keduanya,
maka berarti wajib kita meng-i’rab-nya sesuai dengan maksud dari si
pembicara. H. Amil pada Maf’ul Ma’ah seperti yang kita ketahui pada
definisi maf’ul ma’ah di atas bahwa yang membuat maf’ul ma’ah dibaca
nashob adalah fi’il-nya atau isim yang menyerupai fi’il (syibhu fi’il).
contoh: (سرتُ والليلَ) (انا ذاهبٌ وخالداً) (وحسبُكَ وسعيداً ما فعلتُما).
I. Akan tetapi terkadang amil maf’ul ma’ah juga dikira-kirakan. Hal
itu jika jatuh setelah (ما وكيفَ) istifhamiyyah. Contoh: (ما أنتَ
وخالداً) sebenarnya (ما تكون وخالداً؟). Contoh lain: (وكيفَ أنتَ والسفرَ
غداً) sebenarnya (وكيف تكونُ والسفرَ غداً) IV. TENTANG WAWU AL-MA’IYYAH
(واو المعية) Menyangkut adanya wawu al-ma’iyyah sehingga dapat disebut
suatu kata sebagai al-maf’ul ma’ah tentunya ia harus berbeda fungsinya
pada kalimat lain, seperti al-wawu li al-qasam, wawu al-‘athaf dan wawu
al-ibtidaiyyah. Menyangkut wawu al-ma’iyyah pada al-maf’ul ma’ah
menimbulkan problem tersendiri, karena adanya al-wawu sehingga isim
sesudahnya yang menjadi al-maf’ul ma’ah langsung menjadi manshub. Dengan
demikian, seharusnya ia berfungsi me-nashab isim tersebut. Ternyata
menimbulkan beberapa pendapat yang berbeda. Sebahagian ahli nahwu
menganggap al-wawu tersebut sebagai amil yang me-nashab al-maf’ul
ma’ahu. Sedangkan menurut pendapat Baha’ Al-Dinbahwa pendapat yang
mengatakan wawu yang berfungsi me-nashab isim adalah tidak benar.
Menurut pendapat tersebut bahwa yang berfungsi me-nashab isim tersebut
adalah fi’il-nya itu sendiri. Kalau dianalisis lebih lanjut menyangkut
fi’il yang me-nashab isim tersebut, tentunya kurang tepat sebab
al-maf’ul ma’ah yang muncul sesudah khabar muqaddam pada jumlah tersebut
ditakdirkan menjadi (أكون) dan setarafnya. Fi’il tersebut adalah
(ناقص). Ia bukan al-fi’il al-muta’addiy. Dengan analisis tersebut,
dapatlah dikatakan bahwa dikatakannya al-wawu tersebut sebagai wawu
al-ma’iyyah adalah untuk menyertai fi’il, isim, dan semacamnya dan
bersama-sama membentuk al-maf’ul ma’ah. Menyangkut fi’il yang
disertainya boleh fi’il muta’addiy dan boleh pula fi’il yang naqish yang
mahzhuf dengan taqdir (أكون) dan setarafnya. Namun jika isim yang
disertainya dan langsung me-nashab isim adalah isim yang fadhlan dari
segi bendanya, tetapi dapat juga me-nashab isim jika isim tersebut lemah
dari segi ‘athaf. Ini sangat berarti bahwa fungsi wawu pada al-maf’ul
ma’ah lebih nyata dibanding dengan fungsinya fi’il. Dapat dikatakan
bahwa salah satu fungsi wawu sebagai huruf adalah me-nashab isim jika ia
berada dalam pembicaraan al-maf’ul ma’ah. Kenyataan menunjukkan bahwa
jika muncul pembahasan menyangkut al-wawu fungsi dan kedudukannya, maka
yang lebih utama berfungsinya al-wawu itu adalah pada al-maf’ul ma’ah.
Dibalik kenyataan itu, perlu pula dikemukakan bahwa sekalipun wawu
al-ma’iyyah itu berfungsi me-nashab isim, tetapi ia tidak me-nashab isim
yang lain jika isim tersebut setaraf dengan isim sebelumnya.
0 Comments