(1) Pengertian Kalam Insya’i (Secara Bahasa & Istilah); (2) Pembagian Kalam Insya’i (Thalabi & Ghair Thalabi Beserta Pembagiannya); (3) Pembagian, Pengertian & Variasi Makna Kalam Insya’i Thalabi (Amr, Nahyu, Istifham, Tamanni, Nida’).
MATERI KEILMUAN ISLAM LENGKAP (klik disini)
BAB 3 : KALAM INSYA’I (الكَلَامُ الإِنْشَائِي)I. PENGERTIAN KALAM INSYA’I (تعريف الكَلَامُ الإِنْشَائِي)Kata (إنشاء) merupakan bentuk Mashdar dari (إنشأ). Menurut bahasa, kata tersebut bermakna membangun, memulai, kreasi, asli, menulis dan menyusun. Insya’i sebagai kebalikan dari Khabari merupakan bentuk kalimat yang setelah kalimat tersebut dituturkan kita tidak bisa menilai benar atau dusta. Hal ini berbeda dengan sifat Kalam Khabari yang bisa dinilai benar atau dusta. Dalam istilah Ilmu Ma’ani, Kalam Insya’i adalah (كلام لا يحتمل صدقا ولا كذبا لذاته) suatu kalimat yang tidak bisa disebut benar atau dusta. Jika seorang Mutakallim mengucapkan suatu Kalam Insya’i, Mukhathab tidak bisa menilai itu benar atau dusta. Jika seorang berkata (اسمع), kita tidak bisa mengatakan bahwa ucapannya itu benar atau dusta. Setelah Kalam tersebut diucapkan yang harus kita lakukan adalah menyimak ucapannya.II. PEMBAGIAN KALAM INSYA’I (تقسيم الكلام الإنشائي)Kalam Insyâ’i Thalabi (الكلام الإنشاء الطلبي). Menurut para pakar Balaghah, Kalam Insya’ Thalabi adalah (الذي يستدعِي مطلوباً غيرَ حاصلٍ في اعتقاد المتكلم وقتَ الطلبَ) sesuatu Kalam yang menghendaki adanya suatu tuntutan yang tidak terwujud ketika Kalam itu diucapkan. Dari definisi diatas tampak bahwa Kalam Thalabi ini mengandung suatu tuntutan. Tuntutan tersebut belum terwujud ketika ungkapan diungkapkan. Kalâm yang termasuk kategori Insyâi Thalabi adalah Amr, Nahyu, Istifhâm, Tamannî, dan Nidâ. Menurut para pakar Ilmu Balâghah, Kalâm Insyâ’i Thalabi adalah suatu Kalâm yang menghendaki adanya suatu tuntutan yang tidak terwujud ketika Kalâm itu diucapkan. Kalam Insyâ’i Ghair Thalabi (الكلام الإنشاء غير الطلبي). Kalam Insya’i Ghair Thalabi adalah (ما لا يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب) Kalam atau kalimat yang tidak menghendaki makna yang diharapkan yang tidak bisa tercapai pada waktu adanya tuntutan. Atau kalimat yang tidak menghendaki terjadinya sesuatu yang belum terjadi pada waktu kalimat itu diucapkan (waktu menghendaki). Jenis-jenis Kalâm Insyâ’i Ghair Thalabi tidak termasuk ke dalam bahasan Ilmu Ma’âni. Sehingga jenis-jenis kalimat tersebut tidak akan dibahas dalam buku ini.Kalâm yang termasuk kategori Ghair Thalabi:Ta'ajjub/kagum (التجعب)Ungkapan (ما أفعله). Contoh Surah ‘Abasa ayat 17: (قُتِلَ ٱلۡإِنسَٰنُ مَآ أَكۡفَرَهُ).Ungkapan (أفعل به). Contoh Surah Maryam ayat 38: (أَسۡمِعۡ بِهِمۡ وَأَبۡصِرۡ يَوۡمَ يَأۡتُونَنَاۖ).Kalimat-kalimat yang mengandung pujian (مدح) & celaan (ذم).Kalimat pujian (مدح) menggunakan (نعم). Contoh Surah Al-Nahl ayat 30: (وَلَنِعۡمَ دَارُ ٱلۡمُتَّقِينَ).Kalimat celaan (ذم) menggunakan (بئس). Contoh: (بِئْسَ العَامِلُ خَالِدٌ).Bentuk-bentuk yang berlaku pada wazan (فَعُلَ). Contoh: (طَابَ عَلِيٌّ نَفْسًا) dan (خَبُثَ زَيْدٌ أَصْلًا).Qasam/sumpah (القسم), yaitu kalimat sumpah yaitu dengan huruf Wawu (و), Ta` (تأء), Ba` (باء). Contoh: (وَٱلضُّحَىٰ ... وَٱلَّيۡلِ إِذَا سَجَىٰ).Af'âl Al-Rajâ’ (أفعال الرجاء). Seperti (عسى), (حرى), (اخلولق) dan (لعل). Contoh Surah Hud 12: (فَلَعَلَّكَ تَارِكُۢ بَعۡضَ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيۡكَ).Beberapa Aqad transaksi (العقود). Contoh: (وَهَبْتُ), (بِعْتُ) dan (اِشْتَرَيْتُ). Sighat ini sedikit sekali digunakan karena jarangnya tujuan yang berhubungan dengan Kalam Baligh. Sighat ‘Uqud kebanyakan Fi`il Madhi, selain Madhi hukumnya sedikit. Contoh: (أنا بائع) artinya saya penjual.Shighah menetapkan pekerjaan (الإيقاع). Contoh: (طلقت) dan (اعتقت).Lafaz Rubba (رُبَّ) artinya seberapa banyak.Kam Khabariyyah (كم الخبرية) artinya betapa banyak.III. PEMBAGIAN & VARIASI MAKNA KALAM INSYA’I THALABI (أنواع الكلام الإنشاء الطلبي)AMR (الأمر)Menurut bahasa, Amr bermakna perintah. Dalam istilah Ilmu Balaghah, Amr adalah (الأمر: هو طلب حصول الفعل من المخاطب: على وجه الاستعلاء مع الالزام) tuntutan mengerjakan sesuatu kepada yang lebih rendah. Al-Hasyimiy mendefinisikan Jumlah Al-Amr (kalimat perintah) sebagai tuturan yang disampaikan oleh pihak yang lebih tinggi kedudukannya kepada pihak yang lebih rendah agar melaksanakan suatu perbuatan. Contoh Surah Al-Insan ayat 23-24: (إِنَّ نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ القُرْآنَ تَنْزِيٍلًا، فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ). Untuk menyusun suatu Kalam Amr, terdapat beberapa shighah yang banyak digunakan: Fi’il Amr. Semua kata kerja yang ber-shighah Fi’il Amr termasuk kategori Thalabi. Contoh: (خُذِ الكِتَابَ بِقُوَّةٍ).Fi’il Mudhari’ yang disertai Lam Al-Amr. Maknanya sama dengan Amr, yaitu perintah. Contoh: (لِيُنْفِقْ ذُوْ سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ).Isim Fi’il Amr, yaitu kata Isim bermakna Fi’il (kata kerja) termasuk shighah yang membentuk Kalam Insya’i Thalabi. Contoh: (حَيَّ عَلَى الصَلَاةِ حَيَّ عَلَى الفَلَاحِ).Mashdar pengganti Fi’il, yaitu berfungsi pengganti Fi’il yang dibuang juga bisa bermakna Amr. Contoh: (سَعْيًا فِي الخَيْرِ).Adapun variasi makna Amr:Do’a (الدعاء), yaitu menuntut suatu pekerjaan dengan cara merendah atau sopan. Contoh Surah Al-Naml ayat 19: (رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ).Meminta petunjuk (الإرشاد). Contoh: (فَإِذَا تَدَيَنْـتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْـُتُبوْهُ)Menyuruh yang sebaya (الإلتماس). Contoh ucapanmu kepada sebayamu: (أَعْطِنِي الكَعْكَ أَيُّهَا الأَخ).Berangan-angan (التمني). Contoh ucapan Umru Al-Qais dalam syairnya: (أَلَا أَيُّهَا اللَّيْلُ الطَوِيْلُ أَلَا انْجَلِي ... بِصُبْحٍ وَمَا الإِصْبَاحُ مِنْكَ بِأَمْثَلِ).Ancaman (التهديد). Contoh Surah Fushilat ayat 40: (اِعْمَلُوْا مَا شِئْتُمْ، إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُوْنَ بَصِيْرٌ).Melemahkan (التعجيز). Contoh Surah Al-Baqarah ayat 23: (فَأْتُوْا بِسُوْرَةٍ مِنْ مِثْلِهِ).Menyamakan (التسوية). Contoh Surah Al-Thur ayat 16: (اِصْلَوْهَا فَاصْبِرُوْا أَوْ لَا تَصْبِرُوْا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ).Memilih (التخيير). Contoh: (تَزَوَّجْ هِنْدًا أَوْ أُخْتُهَا).Membolehkan (الإباحة). Contoh: (وَكُلُوْا وَاشْرَبُوْا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الفَجْرِ).Memuliakan (الإكرام). Contoh: (اُدْخُلُوْهَا بِسَلَامٍ آمِنِيْنَ)Pemberian (الإمتنان). Contoh: (اُدْخُلُوْهَا بِسَلَامٍ آمِنِيْنَ)Berkelanjutan (الدوام). Contoh: (اِهْدِنَا الصِرَاطَ المُسْتَقِيْمَ)Penghinaan/pelecehan (الإهانة). Contoh: (كُوْنُوْا حِجَارَةً أَوْ حَدِيْدًا)Pembentukan/penetapan (التكوين). Contoh: (كُنْ فَيَكُوْنُ)Mengambil pelajaran/mempertimbangkan (الاعتبار). Contoh: (اُنْظُرُوْا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ).Mengizinkan (الأذن). Contoh kepada yang mengetuk pintu: (ادخل).Mendidik/memperbaiki (التأديب). Contoh: (كُلُّ مِمَّا يَلِيْكُ).Kekaguman (التعجب). Contoh: (اُنْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوْا لَكَ الأَمْثَالَ).NAHYU (النهي)Menurut bahasa, makna Nahyu adalah melarang, menahan dan menentang. Menurut istilah Ilmu Balaghah, Nahyu adalah (طلب الكف عن الشيء على وجه الاستعلاء مع الإلزام) tuntutan meninggalkan suatu perbuatan dari pihak yang lebih tinggi. Al-Hasyimi mendefinisikan Jumlah Al-Nahyi/kalimat larangan sebagai tuturan yang disampaikan oleh pihak yang lebih tinggi kedudukannya kepada pihak yang lebih rendah agar meninggalkan sesuatu perbuatan. Hanya terdapat satu shighah, yaitu Fi’il Mudhari’ Maqrun dengan Laa Nahiyah (لا الناهية). Adapun variasi makna Nahyu:Do’a (الدعاء), yaitu tuntutan untuk meninggalkan suatu pekerjaan dengan cara merendahkan atau sopan. Contoh: (رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِيْنَا أَوْ أَخْطَأُنَا) Iltimas (الإلتماس), yaitu tuntutan meninggalkan suatu pekerjaan tanpa adanya isti’la’ atau merendahkan diri, seperti ucapanmu terhadap temanmu.. Contoh: (أَيُّهَا الأَخ لَا تَقُلْ كَيْفَ مَا وَقَعَ)Angan-angan (التمني). Contoh: (يَا لَيْلُ طُلْ وَنَوْمُ زُلْ ... يَا صُبْحُ قِفْ لَا تَطْلُعْ)Ancaman (التهديد). Contoh: (لَا تُطِعْ أَمْرِي)Taiis (التيئيس). Contoh: (لَا تَعْتَذِرُوْا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيْمَانِكُمْ) Menjelekkan (التوبيخ). Contoh: (لَا تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأْتِيَ مِثْلَهُ ... عَارٌ عَلَيْكَ إِذَا فَعَلْتَ عَظِيْمٌ)Petunjuk (الإرشاد). Contoh: (لا تمتثل أمري)Celaan (التحقير). Contoh: (لا تطلب المجدَ إن المجدُ سُلَّمهُ ... صَعبٌ وعش مستريحاً ناعمَ البال)Berkelanjutan/terus-menerus (الدوام). Contoh: (وَلَا تَحْسَبَنَّ اللهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَالِمُوْنَ).Menjelaskan akibat dari sesuatu (بيان العاقبة). Contoh: (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِيْنَ قَتَلُوْا فِي سَبِيْلِ اللهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاء).Kebencian (الكراهة). Contoh: (لَا تَلْتَفِتْ وَأَنْتَ فِي الصَلَاةِ).Menghibur (الائتناس). Contoh: (لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنَا).ISTIFHAM (الاستفهام)Kata (استفهام) merupakan bentuk Mashdar dari kata (استفهم). Menurut bahasa bermakna meminta pemahaman/pengertian.Menurut istilah, bermakna (طلب العلم بشيء لم يكن معلوماً من قبل وذلك بأداة من إحدى أدواته) menuntut pengetahuan tentang sesuatu. Suatu kalimat yang menggunakan kata tanya dinamakan Jumlah Istifhamiyyah, yaitu kalimat yang berfungsi untuk meminta informasi tentang sesuatu yang belum diketahui sebelumnya dengan menggunakan salah satu Huruf Istifham. Variasi Makna Istifham:Perintah (الأمر). Contoh Surah Al-Maidah ayat 91: (فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُوْنَ؟ أَيْ اِنْتَهُوْا). Kalimat tanya pada ayat ini bermakna perintah. Maksudnya adalah Berhentilah!Larangan (النهي). Contoh Surah Al-Taubah ayat 13: (أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ). Ungkapan Istifham pada ayat ini maknanya adalah larangan untuk menakiti mereka para orang-orang kafir.Menyamakan antara dua hal (التسوية). Contoh: (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُوْنَ). Pada ayat ini terdapat kalimat Istifham bermakna Taswiyah (menyamakan antara diberi peringatan atau tidak) tetapi mereka tetap tidak beriman,Nafyu/kalimat negatif (النفي), yaitu meniadakan hubungan antara subjek dan predikat. Dengan menggunakan Huruf Nafyi. Contoh Surah Al-A’la ayat 6-7: (سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى إِلَّا مَا شَاءَ اللهُ).Dengan ungkapan Istifhamiyyah Manfiyyah. Contoh Surah Al-Rahmah ayat 60: (هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلَّا الإِحْسَانُ). Ayat ini menjelaskan tentang kasih sayang Allah yang diberikan kepada manusia dalam bentuk apapun, dan apabila manusia mengingkari kenikmatan yang telah diberikan kepadanya, maka tidak ada pula balasan yang baik kepadanya.Penolakan (الإنكار). Contoh: (أَغَيْرَ اللهِ تَبْغُوْنَ؟).Mendorong Mukhathab agar melakukan/menyimak pesan yang disampaikan Mutakallim (التشويق). Contoh: (يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ هَلۡ أَدُلُّكُمۡ عَلَىٰ تِجَٰرَةٖ تُنجِيكُم مِّنۡ عَذَابٍ أَلِيمٖ). Dalam surat ini menerangkan, kepada seluruh manusia terutama orang-orang yang beriman, dimana mereka akan diperlihatkan bentuk-bentuk amalan yang dapat menolong mereka dari siksaan di hari kebangkitan (yaumul hisab) nanti, sebagi bentuk motivasi mereka untuk membenahi diri selama mereka masih di alam dunia maya.Menghibur (الاستئناس). Contoh: (وَمَا تِلْكَ بِيَمِيْنِكَ يَا مُوْسَى).Menetapkan (التقرير). Dalam hal ini pola kalimat Istifham tidak memerlukan terhadap jawaban, sebab tujuannya adalah menetapkan suatu gagasan bukan pertanyaan. Pola yang sering digunakan Hamzah yang kemudian diikui oleh Fi`il Nafi. Contoh: (أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصۡحَٰبِ ٱلۡفِيلِ). Yang dimaksud dengan tentara bergajah ialah tentara yang dipimpin oleh Abrahah Gubernur Yaman yang hendak menghancurkan Ka`bah. Sebelum masuk ke kota Makkah tentara tersebut diserang oleng burung-burung yang melemparinya dengaan batu-batu kecil sehingga mereka musnah. Ayat pertama yang menggunakan makna Majaz Hakiqi kemudian ayat kedua menggunakan Majaz Taqriri, hal ini sebagai jawaban pemberitahuan ketetapan tentang situasi tersebut.Penguatan suatu pertanyaan (التهويل). Contoh: (الحَاقَّةُ مَاالحَاقَّةُ وَمَا أَدْرَاكَ مَاالحَاقَّةُ). Pertanyaan yang berulang-ulang pada ayat ini berfungsi untuk menguatkan.Menghindari (الاستبعاد). Contoh: (أَنَّىٰ لَهُمُ الذِّكْرَىٰ وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ).Mengagungkan (التعظيم). Contoh: (مَنْ ذَاالَّذِي يَشْفَعُ عنِدْهَ ُإِلَّا بِإِذْنِهِ؟).Merendahkan (التحقير). Contoh: (وَإِذَا رَأَوۡكَ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَٰذَا ٱلَّذِي بَعَثَ ٱللَّهُ رَسُولًا). Kalimat Istifham yang dilontarkan oleh kaum kafir dalam ayat ini berfungsi untuk menghina tentang kerasulan dan kenabian Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam. Kalimat Istifham disini juga berfungsi sebagai penguatan tentang keingkaran mereka terhadap Muhammad sebagai Rasul yang diutus oleh Allah Ta’ala.Mengagumi (التعجب). Contoh: (مَا لِهَذَا الرَسُوْلِ يَأْكُلُ الطَعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ)Menertawakan/mengejak (التهكم). Contoh: (أعقلك يُسوغُ لك أن تفعل كذا).Ancaman (الوعيد). Contoh: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الفِيْلِ)Memikirkan (الاستنباط). Contoh: (متى نصرُ الله).Peringatan atas kesalahan (التَّنبيه على الخطأ). Contoh Surah Al-Baqarah ayat 61: (أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَىٰ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ).Peringatan atas kebatilan (التَّنبيه على الباطل). Contoh Surah Al-Zukhruf ayat 40: (أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ).Peringatan atas jalan yang sesat (التَّنبيه على ضلال الطّريق). Contoh Surah Al-Takwir ayat 26: (فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ).Memperbanyak/meningkatkan (التكثير). Contoh: (صَاحَ هذِهِ قُبُوْرُنَا تَملأ الرَحـــ # ــبَ فَأَيْنَ القُبُوْرُ من عَهْدِ عَادِ).Harapan yang tidak mungkin terkabul (التمني). Contoh: (فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوْا لَنَا). Maksudnya orang-orang tidak beramal sebagaimana yang digariskan oleh Al-Qur`an. Pada dasarnya mereka berharap agar datag seorang penolong bagi mereka untuk mengembalikan mereka ke dunia untuk memperbaiki kesalahan dan beramal baik. Namun harapan mereka tersebut hanyalah harapan yang mungkin tudak terwujud.Menganggap lambat (الاستبطاء), yaitu pola Istifham menunjukkan sifat keterlambatan atau mematahkan semangat. Contoh: (وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشۡرِي نَفۡسَهُ ٱبۡتِغَآءَ مَرۡضَاتِ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ رَءُوفُۢ بِٱلۡعِبَادِ).Celaan (التوبيخ). Contoh Surah Al-Maidah ayat 116: (وَإِذۡ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ ءَأَنتَ قُلۡتَ لِلنَّاسِ ٱتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيۡنِ مِن دُونِ ٱللَّهِۖ قَالَ سُبۡحَٰنَكَ مَا يَكُونُ لِيٓ أَنۡ أَقُولَ مَا لَيۡسَ لِي بِحَقٍّۚ إِن كُنتُ قُلۡتُهُۥ فَقَدۡ عَلِمۡتَهُۥۚ تَعۡلَمُ مَا فِي نَفۡسِي وَلَآ أَعۡلَمُ مَا فِي نَفۡسِكَۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّٰمُ ٱلۡغُيُوبِ). Kemudian Istifham di sini berfungsi sebagai ejekan dan celaan kepada para tuhan di mana Maryam dan Nabi Isa dijadikan tuhan selain Allah. Kalimat tersebut ditujukan kepada Nabi Isa.Memberi pemahaman (الإفهام) berfungsi untuk memberikan pemahaman yang memiliki korelasi dengan ayat sesudahnya. Contoh: (وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا لَيۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ ... لَيۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ خَيۡرٞ مِّنۡ أَلۡفِ شَهۡرٖ). Dari pernyataan kalimat Istifham yang digunakan bertujuan seberapa besar pengetahuan manusia tentang “Lailatul Qadr” di bulan puasa. Apakah mereka mengatahui hakikat keistimewaan keindahan malam tersebut.Petunjuk & Pengingat (الإرشاد والتذكير). Contoh: (وَإِلَى ٱلسَّمَآءِ كَيۡفَ رُفِعَتۡ ... وَإِلَى ٱلۡجِبَالِ كَيۡفَ نُصِبَتۡ ... وَإِلَى ٱلۡأَرۡضِ كَيۡفَ سُطِحَتۡ ... فَذَكِّرۡ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٞ). Istifham disini difungsikan sebagai evaluasi diri sendiri. Sebagaimana ayat di atas menggambarkan situasi di hari pembalasan akan tergambarkan bagi orang-orang yang hina, kafir, musyrik, yang terancam api neraka karena manusia selama di alam dunia tidak memanfaat alam semesta dengan baik. Istifham ini, dalam Al-Qur`an digunakan untuk evaluasi diri sendiri, sebagai bahan intropeksi diri untuk tidak melakukan hal yang sama di lain waktu. Sekaligus untuk memperbaiki berbagai kesalahan masa tempo dalam koridor positif.Menginformasikan (الإخبار). Contoh: (هَلۡ أَتَىٰكَ حَدِيثُ ٱلۡغَٰشِيَةِ). Dalam keterangan buku Quraisy Syihab ingin menggunakan melalui pertanyaan-pertanyaan yang diawal surah. Allah Ta’ala berupa penegasan, dengan menegaskan kepada manusia dulu mereka tidak dapat disebut sebagai makhluk, setelah ruh ditiupkan sehingga tumbuh menjadi sesuatu. Dan redaksi ini juga sebagai tentang apa yang diberikan sesudah pertanyaan ini.Pembagian penuntutan pada Istifham:Menuntut kadang-kadang Tasawwur atau Tashdiq, yaitu: Hamzah (أ).Menuntut Tashdiq saja, yaitu (هل).Menuntut Tashawwur saja, yaitu huruf Istifham sisanya.Kata-kata yang digunakan untuk Istifham ini adalah:Hamzah (أَ), mempunyai dua makna:Tashawwuri (التصور), artinya (إدراك المفرد) jawaban yang bermakna Mufrad. Ungkapan Istifham yang meminta pengetahuan tentang sesuatu yang bersifat Mufrad dinamakan Istifham Tashawwuri. Contoh: (أَيَوْمَ الجُمُعَةِ يَسْتَرِيْحُ العُمَّالُ أَمْ يَوْمَ الأَحَدِ؟) dan (أَمُشْتَرٍ أَنْتَ أَوْ بَائِعٌ؟). Pada kedua kalimat tersebut, Adat yang biasa digunakan untuk bertanya adalah Hamzah. Aspek yang dipertanyakan pada kedua kalimat ini adalah hal yang bersifat Tashawwur. Pada kalimat pertama, hal yang ditanyakan adalah dua pilihan antara (يوم الجمعة) dan (يوم الأحد). Kedua ungkapan tersebut bersifat Tashawwur/makna Mufrad, tidak berupa Nisbah/penetapan sesuatu atas yang lain. Demikian juga pada pertanyaan kedua, penanya menanyakan apakah engkau (بائع) atau (مشتر). Kedua kata bersifat Tashawwuri/Mufrad, bukan Nisbah.Tashdiq, yaitu (إدراك وقوع نسبة تامة بين المسند والمسند إليه - أو عدم وقوعها) penisbatan sesuatu atas yang lain. Contoh: (أَيَصْدَأُ الذَهَبُ؟) dan (أَيَسِيْرُ الجِبَالُ؟). Kedua kalimat tersebut merupakan Jumlah Istifhamiyyah dengan Adat bertanya adalah Hamzah. Hal yang ditanyakan oleh kalimat tersebut adalah kaitan antara (يصدأ) dan (الذهب). Penisbatan sifat berkarat kepada emas merupakan hal ditanyakan oleh Mutakallim, karena hal yang dipertanyakan bersifat Nisbah, maka dinamakan Tashdiq.Lafaz (هَلْ), digunakan untuk (التصديق فقط - أي معرفة وقوع النسبة، أو عدم وقوعها لا غير) menanyakan penisbatan sesuatu pada yang lain (Tashdiq) atau kebalikannya. Pada Adat Istifham (هل) tidak menggunakan (أم) dan Mu’adil-nya. Digunakan apabila penanya/Mutakallim tidak mengetahui Nisbah antar Musnad dan Musnad Ilaihi-nya. Adat (هل) tidak bisa masuk ke dalam Nahyu, Mudhari’ makna sekarang. Hal ini berbeda dengan hamzah yang dapat memasuki tempat-tempat tersebut. Macam-macam lafaz Hal:Basithah (البسيطة), yaitu (التي يستفهم بها عن وجود شيء في نفسه، أو عدم وجوده) jika yang ditanyakan adalah sesuatu yang melekat pada dirinya sendiri, bukan sesuatu yang di luar dirinya. Contoh: (هَلِ العَنْقَاءُ مَوْجُوْدَةُ؟) artinya: “Adakah burung garuda itu?Murakkabah (المركبة), yaitu (التي يستفهم بها عن وجود شيء لشيء وعدم وجوده له) jika yang ditanyakan adalah selain yang melekat pada dirinya. Contoh: (هَلْ تَبْيَضُّ العَنْقَاءُ وَتَفْرَخُ؟) artinya: “Apakah burung garuda berwarna putih atau beranak? Warna putih atau beranak adalah selain yang melekat pada diri burung itu sendiri. Sebagai jawabannya adalah “ya, burung garuda itu putih atau beranak,” atau: tidak, burung garuda itu tidak putih atau tidak beranak.Lafaz Hal juga tidak boleh masuk pada:Kalimat Manfi. Contoh: (هَلْ لَمْ يَفْهَمُ عَلِيٌّ؟).Fi’il Mudhari’ yang dia adalah Hal. Contoh: (هَلْ تَحْتَقِرُ عَلِيًّا وَهُوَ شُجَاعٌ؟).Atas huruf Inna. Contoh: (هَلْ إِنَّ الأَمِيْرَ مُسَافِرٌ؟).Atas Syarth. Contoh: (هَلْ إِذَا زُرْتُكَ تُكْرِمُنِي؟).Atas huruf Athaf. Contoh: (هَلْ فَيَتَقَدَّمُ أَوْ هَلْ ثُمَّ يَتَقَدَّمُ؟).Atas Isim setelahnya Fi’il. Contoh: (هَلْ بَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعْهُ؟).Maa (مَا), digunakan untuk (موضوعةٌ للاستفهام عن أفراد غير العُقلاء) menanyakan sesuatu yang tidak berakal. Kata ini juga digunakan untuk: Meminta penjelasan tentang atau hakikat sesuatu (إيضاح الاسم). Contoh: (مَا هُوَ الإِيْمَانُ؟).Hakikat sesuatu (يُطلبُ بها بيان حقيقة المسمَّى). Contoh: (ما الشمس؟).Keadaan sifat (يُطلبُ بها بيان الصفة). Contoh: (ما خليل؟). Jawabannya bisa panjang atau pendek.Man (مَنْ), yaitu untuk (تعيين أفراد العقلاء) menanyakan tentang orang. Contoh: (مَنْ بَنَى المَسْجِدَ؟ أَحْمَدُ بَنَى هَذَا المَسْجِدَ). Adat Istifham pada Jumlah Istifhamiyyah tersebut adalah (من) yang bertujuan untuk menanyakan siapa yang membangun masjid ini.Lafaz (مَتَى), digunakan untuk (تَعيينُ الزَّمان، سواء أكان ماضيا أو مستقبلا) meminta penjelasan tentang waktu, baik waktu lampau maupun sekarang. Contoh: (مَتَى نَصْرُ اللهِ؟)Lafaz (أَيَّانَ), digunakan untuk (تعيينُ الزَّمان المُستقبل خاصة وتكون في موضع (التهويل والتفخيم) دون غيره) meminta penjelasan mengenai waktu yang akan datang. Kata ini kebiasaannya digunakan untuk menantang. Contoh: (يَسْأَلُوْنَكَ عَنِ السَاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا؟)Lafaz (كَيْفَ), digunakan untuk (تعيينُ الحالُ) menanyakan keadaan sesuatu. Contoh: (كَيْفَ حَالُكَ؟)Lafaz (أَيْنَ), digunakan untuk (تعيينُ المكان) menanyakan tempat. Contoh: (أَيْنَ كِتَابُكَ؟)Lafaz (أَنَّي), merupakan Adat Istifham yang maknanya ada tiga, yaitu:Maknanya sama dengan (كيف). Contoh: (أني يحيى هذه الله بعد موتها). Maknanya (أين). Contoh: (يا مؤيم أنى لك هذا)Maknanya sama dengan (متى). Contoh: (زرنى أنى شئت)Lafaz (كَمْ). Kata ini digunakan untuk (تعيين عَددٍ مُبهمٍ) menanyakan hal yang berkaitan dengan waktu, tempat, keadaan, jumlah, baik yang berakal maupun yang tidak. Juga merupakan Adat Istifham yang maknanya:Menanyakan Jumlah yang masih samar. Contoh: (كَمْ لَبِثْتُمْ؟)Menanyakan dengan mengkhususkan salah satu dari dua hal yang berserikat. Contoh: (أَيُّ الفَرِيْقَيْنِ خَيْرًا مَقَامًا). Lafaz (أي), digunakan untuk (تمييزُ أحد المُتشاركين في أمرٍ يعمهما) membedakan dua hal yang mempunyai kesamaan sifat yang masih umum. Contoh Surah Maryam ayat 73: (أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا). Dan dapat juga digunakan menanyakan waktu, tempat, keadaan, jumlah orang yang berakal dan lain sebagainya sesuai dengan kalimat sandaran/Mudhaf-nya.TAMANNI (التمني)Kalimat Tamanni/berangan-angan adalah kalimat yang berfungsi untuk menyatakan keinginan terhadap sesuatu yang disukai, tetapi tidak mungkin untuk dapat meraihnya. Contoh Surah Al-Qashshash ayat 79: (يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوْتِيَ قَارُوْنَ إِنَّهُ لَذُوْا حَظٍّ عَظِيْمٍ). Dalam istilah Ilmu Balaghah, Tamanni adalah (طلب الشيء المحبوب الذي لا يُرجى، ولا يتوقَّع حصوله) menuntut sesuatu yang diinginkan, akan tetapi tidak mungkin terwujud. Ketidakmungkinan terwujudnya sesuatu itu bisa terjadi karena mustahil terjadi atau juga sesuatu yang mungkin akan tetapi tidak maksimal dalam mencapainya. Adat Tamanni adalah Asli adalah Laita (ليت).Tidak asli, yaitu: Hal (هل). Contoh Surah Al-A’raf ayat 53: (فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا).Lau (لو). Contoh Surah Al-Syu’ara’ ayat 102: (فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ).‘Asa dan La’alla (عسى ولعل). Jika sesuatu yang dikehendaki mungkin dapat dicapai, disebut tarajji, yang menggunakan huruf (عسى) dan (لعل) artinya boleh jadi atau barang kali. Contoh: (اسربَ القَطا هل من يعير جناحهُ # لعلّي إلى من قد هويت أطيرُ).Dibagi menjadi dua: Adapun yang mustahil kewujudannya. Contoh dalam syair: (أَلَا لَيْتَ الشَبَّابَ يَعُوْدُ يَوْمًا ... فَأُخْبِرَكُمْ بِمَا فَعَلَ المُشِيْبُ). Pada syair tersebut mengharapkan kembalinya masa muda walau hanya sehari, hal ini tidak mungkin, sehingga dinamakan Tamanni. Tamanni juga ada pada ungkapan yang mungkin/bisa terwujud akan tetapi tidak bisa terwujud karena tidak berusaha secara maksimal. Dalam Alquran Allah berfirman: (يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوْتِيَ قَارُوْنَ). NIDA’ (النداء)Variasi makna Nida’:Menurut bahasa, Nida’ artinya panggilan. Menurut istilah Ilmu Balaghah, Nida’ adalah (طلبُ المتكَلم إقبال المخاطب عليه بحرف نائب مناب «أنادي» المنقول من الخبر إلى الانشاء) tuntutan Mutakallim yang menghendaki seseorang agar menghadapnya. Nida’ menggunakan huruf yang menggantikan lafaz Unadi atau Ad’u yang susunannya dipindah dari Kalam Khabari menjadi Kalam Insya’i. Anjuran, mengusung, mendorong atau menyenangkan (الإغراء). Seperti perkataanmu pada orang yang bimbing dalam menghadapi musuh: (يا شجاع أقدم).Teguran keras/mencegah (الزجر). Contoh: (يَا قَلْبُ وَيُحك ما سَمِعْتَ لَنَاصِحٍ ... لَمَّا ارْتَميْتَ وَلَا اتَّفَيْتَ مَلَامًا).Penyesalan/keresahan dan kesakitan (التحسر والتوجع). Contoh: (يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا). Dalam syair: (أَيَا قبْرَ مَعْنٍ كَيْفَ وَاريْتَ جُوْدُهُ ... وَقَدْ كَانَ مِنْهُ البِرُّ وَالبَحْرُ مُتْرعًا).Mohon pertolongan (الإستعانة). Contoh: (يالله للمؤمنين)Ratapan/mengaduh (الندبة). Contoh: (فواعجبا كم يدعن الفصتل ناقص ... وو أسفا كم يظهر النقص فأضل)Kasihan (التراحم). Contoh: (يَا مِسْكِيْنُ).Merasa sayang, menyesal (التأسف). Contoh: (يا لضيعة الأدب).Keheranan atau kekaguman (التعجب). Contoh: (يالك من قبره بعممر ... خلالك الجو فبيضي واصغري).Bingung dan gelisah (التحير والتضجر). Contoh: (أيا منازل سلمى أين سلمك ... من أجل هذا بكينا ها بكيناك).Mengingat-ingat (التذكر). Contoh: (أنا منزلي سلمي سلام عليكما ... هل الأزمن اللاتي مضين رواجع).Mengkhususkan (الإختصاص)Yaitu menuturkan Isim Zhahir setelah Isim Dhamir dengan tujuan menjelaskan. Contoh: (رَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلُ البَيِتْ إِنَّهُ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ).Tafakhur/membanggakan diri (التفخر). Contoh: (أَنَا أَكْرَمُ الضَيْفِ أَيُّهَا الرَجُلُ).Tawadhu’/merasa rendah hati (التواضع). Contoh: (أَنَا الَقِيْرُ المِسْكِيْنُ أَيُّهَا الرَجُلُ).Huruf-huruf Nida’ ada delapan, yaitu: (ء) (أي) (يا) (آ) (آي) (أيا) (هيا) (وا)Penggunaan Huruf Nida’:Huruf (ء) dan (أي) untuk Munada yang dekat.Huruf (يا) digunakan untuk Munada yang dekat dan jauh. Biasa digunakan untuk mengingatkan mereka yang lalai dan hatinya beku. Contoh: (أيا جامع الدنيا لغير بلاغه ... لمن تجمع الدعا الدنيا).Selain tiga huruf di atas semuanya digunakan untuk Munada yang jauh.Kadang-kadang Munada yang jauh dianggap sebagai Munada yang dekat, lalu dipanggil dengan Huruf Nida Huruf (ء) dan (أي). Hal ini merupakan Isyarah atas dekatnya Munada dalam hati orang yang memanggilnya. Contoh: (أسكان نعمان الأراك تيقنوا ... بأنكم في ربع قلبي سكان). Juga sebuah syair dari seorang Ayah yang menasehati anaknya: (أحسين إني واعظ وهؤدب ... فافلهم فإن العاقل المتأدب). Pada syair ini tampak huruf Nida’-nya adalah hamzah untuk memanggil Munada yang jauh, menyalahi fungsi semual sebagai Isyarah bahwa Munada senantiasa hadir dalam hati seakan-akan ia hadir secara fisik.Kadang-kadang pula Munada yang dekat dianggap sebagai Munada yang dekat dianggap sebagai Munada yang jauh, lalu dipanggil dengan Huruf Nida selain Huruf (ء) dan (أي). Hal ini sebagai Isyarah atas ketinggian derajat Munada atau kerendahan martabatnya, atau kelalaian dan kebekuan hatinya. Contoh syair Abu Nuwas: (يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة ... فلقد علمت بأن عفوك أعظم). Pada syair di atas Munâda ditempatkan sebagai dzat yang sangat mulia dan disegani. Seakan-akan jauhnya derajat keagungan itu sama dengan jauhnya perjalanan. Maka si pembicara memilih huruf yang disediakan untuk memanggil Munâda yang jauh untuk menunjukkan ketinggian atau keagungannya. Sebaliknya seorang Munada yang dianggap rendah martabatnya oleh Mukhathab ia akan memanggilnya dengan panggilan jauh. Contoh pada Syair Al-Farazdaq: (أولئك أبائى فجأني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع). Menurut penilaian pembicara Munâda itu rendah kedudukannya. Perbedaan derajat Munâda yang jauh di bawah pembicara itu seakan-akan sama dengan jarak yang jauh di antara tempat mereka.Makna-makna di atas merupakan makna Nidâ yang asli. Akan tetapi dalam konteks lainnya, Nidâ mempunyai makna-makna lain yang keluar dari fungsinya semula. Penyimpangan makna Nidâ dari makna asalnya yaitu panggilan kepada makna-makna lainnya dikarenakan adanya qarînah yang mengharuskannya demikian.
){kind=link}
0 Comments