(1) Pengertian Ithlaq & Taqyid Serta Contohnya; (2) Bentuk-Bentuk Taqyid (Taqyid Dengan Na’at: Takhshish & Taudhih Al-Man’ut) (Taqyid Dengan Taukid, Athaf Bayan, Athaf Nasq, Badal, Dhamir Fashl, ‘Amil Nasikh, Syarth, Nafyu, Lima Maf’ul dan Semisalnya).
MATERI KEILMUAN ISLAM LENGKAP (klik disini)
BAB 11 : ITHLAQ & TAQYID (الإطلاق والتقييد) I. PENGERTIAN ITHLAQ & TAQYID (تعريف الإطلاق والتقييد) Jika dibatasi dalam sebuah kalimat atas penyebutan Musnad dan Musnad Ilaihi, maka hukumnya adalah Muthlaq. Dan Ithlaq terjadi pada saat tujuan tidak berkenaan dengan pengikatan hukum pada bentuk dari beberapa bentuk untuk berpendapat para pendengar mengenainya setiap pendapat yang memungkinkan. Ithlaq adalah (لا يتعلق الغرض بتقييد الحكم بوجه من الوجوه ليذهب السامع فيه كل مذهب ممكن) meringkas suatu kalimat hanya dengan menyebutkan dua unsurnya, karena tidak dimaksudkan memperjelas atau membatasi pengertiannya. Jika ditambahkan pada Musnad dan Musnad Ilaihi sesuatu dari apa yang berkenaan dengan keduanya atau salah satu darinya, maka hukumnya adalah Muqayyad. Dan pada saat itu, Taqyid berhubungan dengan tujuan dengan mengikatnya dengan bentuk yang khusus, maka ketika qayyid tersebut dihapus, maka pembicaraan akan menjadi sebuah kebohongan atau tidak seperti yang diinginkan/dimaksudkan. Taqyid adalah (يتعلق الغرض بتقييد بوجه مخصوص لو لم يراع تفوت الفائدة المطلوبة) menyebutkan sesuatu –selain Musnad dan Musnad Ilaihi- yang berhubungan dengan kedua atau salah satu unsur kalimat. Jika tidak disebutkan, pengertian suatu kalimat akan menjadi hilang. Contoh: (وَمَا خَلَقْنَا السَمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِيْنَ). Jika lafaz (لاعبين) dibuang, tentu pengertian ayat di atas menjadi rusak, karena lafaz itu dimaksudkan untuk memperjelas dan membatasi penciptaan langit, bumi dan seisinya. Jika lafaz itu dibuang, berarti Allah Ta’ala tidak menciptakannya. II. BENTUK-BENTUK TAQYID (أنواع التقييد) Taqyid dengan Na’at (النعت), Musnad Ilaih diperjelas (qayyid) dengan Na’at mempunyai tujuan: Takhshish (التخصيص), yaitu menyempitkan persamaan (Taqlil Al-Isytirak), jika Musnad Ilaihi berupa Isim Nakirah; atau menghilangkan kemungkinan pengertian lain, jika Musnad Ilaihi berupa Isim Makrifah. Contoh: (جَاءَنِي رَجُلٌ عَالِمٌ) dan (جَاءَنِي زَيْدٌ التَاجِرُ). Demikian, menurut pandangan ahli Ilmu Bayan. Sementara menurut ahli Nahwu, bahwa Takhshish hanya berarti Taqlil Al-Isytirak, dan sifat terhadap Musnad Ilaihi yang berupa Isim Makrifah, disebut dengan Taudhih, bukan Raf’ Al-Ihtimal, dengan syarat, jika Maushuf (Musnad Ilaihi)nya tidak menjadi jelas maknanya tanpa sifat tersebut. Taudhih Man’ut (توضيح المنعوت) jika Ma’rifah dengan tujuan: (الذم), yaitu memuji, selama maknanya telah jelas tanpa adanya sifat. Contoh: (جَاءَ زَيْدٌ الجَاهِلُ فِي السُوْقِ). (الثناء), yaitu mencela selama maknanya telah jelas tanpa adanya sifat. Contoh: (جَاءَ عُمَرُ العَابِدُ فِي المَسْجِدِ). (التأكيد), yaitu menguatkan. Contoh Surah Al-Baqarah ayat 2: (تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ). (الكشف), yaitu menjelaskan pengertian Musnad Ilaihi dengan menyebutkan sifat-sifatnya. Contoh: (الجِسْمُ الطَوِيْلُ العَرِيْضُ العَمِيْقُ يَحْتَاجُ إِلَى فِرَاغٍ يُشْغِلُهُ). (الترحم). Contoh: (قَدِمَ زَيْنُ المِسْكِيْنِ). (التنصيص), yaitu menjelaskan maksud Mutakallim pada Musnad Ilaihi (Isim Jenis) yang terdiri dari lafaz yang mengadung dua kemungkinan pengertian atau lebih. Contoh firman Allah Ta’ala: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيْرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ). Lafaz (دابة) dan (طائر) mengandung dua kemungkinan pengertian (karena keduanya adalah Isim Jins), yaitu Jinsiyah dan Fardiyah. Namun karena keduanya disertai Nafi, maka mempunyai pengertian Jins Istighraqi, sehingga artinya adalah: (مَا مِنْ جِنْسٍ دَابَّةٍ مِنْ أَجْنَاسِ الدَوَابِ وَلَا جِنْسِ طَائِرٍ مِنْ أَجْنَاسِ الطُيُوْرِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ). Istighraq dalam hal ini, mungkin ‘Urf dan mungkin Haqiqi. Namun karena terdapat lafaz (في الأرض) dan lafaz (يطير بجناحيه), maka kedua Isim Jins tersebut bermakna Ziyadah Al-Ta’mim/menambah keumuman, dan mencakup seluruh Afrad binatang dan burung. Jadi maksud Mutakallim terhadap dua lafaz yang mempunyai dua kemungkinan pengertian tersebut adalah, semua jenis binatang dan semua jenis burung yang ada di bumi. Suatu perbedaan antara Taukid dan Tanshish adalah, Taukid tidak bermaksud menerangkan makna asli, tapi hanya menguatkannya, meskpun makna asli juga dapat diperolehnya. Sedang Tanshish sengaja menerangkan makna atau makna atau maksud asli. Antara Takhshush dan Tanshish juga terdapat perbedaan. Jika Takhsish menerangkan salah satu dari Afrad makna dan meniadakan Afrad lainnya. sedangkan Tanshish menerangkan salah satu kemungkinan pengertian makna dan meniadakan kemungkinan lainnya. Taqyid dengan Taukid (التوكيد). Musnad Ilaihi atau Musnad diperjelas dengan Taukid bertujuan untuk: (للتقرير مع دفع توهم خلاف الظاهر), yaitu menentukan bersamaan dengan mencegah keraguan yang menyelisihi kenyataan. Contoh: (قَطَعَ يَدَ اللِصَّ الأَمِيْرُ نَفْسُهُ). Kata (الأمير) adalah bentuk Majaz, namun dengan adalah Taukid (نفسه), maka dimaksudkan hakekatnya, yaitu pribadi Amir sendiri, bukan wakilnya. (لمجرد التقرير), yaitu menentukan Musnad Ilaihi karena pendengar memahami adanya maksud lain. Contoh: (وَأَكِيْدُ كَيْدًا) artinya “Dan Akupun membuat rencara (pula) dengan sebenar-benarnya. (لإرادة انتقاش معناه في ذهن السامع), yaitu menghindarkan prasangka lupa atau Majaz. Contoh: (أَسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الجَنَّةَ). (للتقرير مع دفع توهم عدم الشمول) Menetapkan dengan menolak prasangka ketidakumuman. Contoh: (فَسَجَدَ المَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُوْنَ). Taqyid dengan Athaf Bayan (عطف البيان), yaitu Musnad Ilaihi diperjelas dengan ‘Athaf Bayan mempunyai tujuan: (لمجرد التوضيح للمتبوع), yaitu menjelaskan Musnad Ilaihi dengan sesuatu yang lebih khusus. Contoh: (أَقْسَمُ بِاللهِ أَبُو حَفْصٍ عُمَرَ). Artinya Telah bersumpah demi Allah, Abu Hafs yaitu Umar. (للمدح), yaitu memuji. Contoh: (جَعَلَ اللهُ الكَعْبَةَ البَيْتَ الحَرَامَ قِيَامًا للِنَّاسِ). Taqyid dengan Athaf Nasq (عطف النسق), tujuan-tujuan adalah: (الإباحة أو التخيير) yaitu pembolehan atau pemilihan Contoh: (تَعَلَّمْ نَحْوًا أَوْ صَرْفًا) dan (تَعَلَّمْ إِمَّا صَرْفًا وَإِمَّا نَحْوًا). (لتفصيل المسند إليه بالاختصار), yaitu merincikan Musnad Ilaihi dengan meringkasnya. (لتفصيل المسند مع الاختصار), yaitu untuk merincikan Musnad dengan meringkasnya. Contoh: (جَاءَ نَصْرٌ فَمَنْصُوْرٌ أَوْ ثُمَّ مَنْصُوْرٌ). (لرد السامع إلى الصواب مع الاختصار), yaitu menolak pemahaman pendengar yang salah dengan memakai huruf La (لا) dan Lakin لكن). Contoh: (لا منصور) dan (لكن منصور). (لصرف الحكم إلى آخر), yaitu memalingkan hukum kepada yang lain. Contoh: (مَا جَاءَ مَنْصُوْرٌ بَلْ نَصْرٌ). (للشك من المتكلم), yaitu adanya keraguan Mutakallim dengan memakai huruf Athaf (أو) atau, untuk meragukan Mukhathab, untuk menyamarkan. Contoh: (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْفِى ضَلَالٍ مُبِيْنٍ). Boleh mengumpulkan dua hal, dan memilih satu dari dua hal atau lebih. Taqyid dengan Badal (البدل) bertujuan untuk Taqrir dan Idhah (التقرير والإيضاح), yaitu menetapkan dan menjelaskan adanya hukum pada Musnad Ilaihi, karena Badal bertujuan menjelaskan sesuatu setelah adanya kesamaran. Serta Memperoleh hakekat, yang dalam hal ini digunakan Badal Ba’dh min Kull dan Badal Isytimal. Badal Kull. Contoh: (حَضَرَ ابْنَيْ عَلِيٍّ). Badal Ba’dh. Contoh: (سَافَرَ الجُنْدُ أَغْلِبَةٌ) Badal Isytimal. Contoh: (نَفَعَنِي الأُسْتَاذُ عِلْمَهُ) Badal Ghalath. Contoh: (وَجْهُكَ بَدْرٌ شَمْسٌ) Taqyid dengan Dhamir Fashl (ضمير الفصل) (التخصيص), yaitu untuk Takhshish Contoh: (أَلَمْ يَعْلَمُوْا أَنَّ اللهَ هُوَ يَقْبَلُ التَوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ). (تأكيد التخصيص), yaitu untuk menguatkan Qashr. Contoh: (وَأَنَّ اللهَ هُوَ التَوَّابُ الرَحِيْمُ). (تمييز الخبر عن الصفة), yaitu untuk membedakan antara Khabar dengan sifat. Contoh: (العَالِمُ هُوَ العَامِلُ بِعِلْمِهِ). Taqyid dengan ‘Amil Nasikh (عوامل النواسخ). Taqyid berupa ‘Amil Nasikh mempunyai tujuan sesuai dengan makna masing-masing ‘Amil itu sendiri, yaitu: (الاستمرار), yaitu untuk menceritakan kejadian masa lalu, memakai lafaz (كان). (توقيت بزمن معين), yaitu penentuan waktu pada zaman tertentu, memakai (ظل – بات – أصبح – أمسى – أضحى) (توقيت بحالة معينة), yaitu untuk menentukan keadaan, memakai (ما دام). (المقاربة), yaitu mendekatkan, memakai (كاد – كرب – أوشك). (الاستدراك), yaitu bahkan, memakai (لكن). (الرجاء), yaitu berharap yang mungkin, memakai (لعل). (التمني), yaitu berharap sesuatu yang tidak mungkin terjadi, memakai (ليت). (اليقين), yaitu keyakinan, memakai (درى – وجد – ألقى – علم) (الظن), yaitu dugaan, memakai (خال – زعم – حسب) (التحول), yaitu perubahan, memakai (اتخذ – جعل – صير) Taqyid dengan Syarth (الشرط), yaitu Taqyid berupa Syarth mempunyai tujuan sesuai dengan makna masing-masing Syarth, yaitu: (الزمان), yaitu menunjukkan waktu, memakai (متى – إيان) (المكان), yaitu untuk menunjukkan tempat, memakai (أين – أني – حيثما) (الحال), yaitu menunjukkan hal/keadaan, memakai (كيفما) Untuk menunjukkan langkanya suatu kejadian, memakai (إن) yang disertai Fi’il Mudhari’, karena mengandung keraguan (الشك) Untuk menunjukkan sesuatu yang banyak terjadi, memakai (إذا) dengan disertai Fi’il Madhi, karena mengandung adanya keyakinan. Contoh: (فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الحَسَنَةُ قَالُوْا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرًوْا بِمُوْسَى وَمَنْ مَعَهُ). Datangnya kebaikan dari Allah Ta’ala adalah sesuatu yang banyak terjadi, karenanya dipakai (إِذَا) dan Fi’il Mâdli, dan lagi lafaz (الحسنة) pada ayat itu, adalah Isim Jinis yang mencakup banyak hal, yaitu kesuburan, kehidupan yang menyenangkan dan banyak anak. Sedangkan terjadinya kejelekan dari Allah Ta’ala adalah hal yang langka sekali, karenanya, dipakai (إن) dan Fi’il Mudlâri’ dan lagi lafaz (السيئة) sendiri adalah Isim Nakirah yang berarti sedikit dan bermakna Jadb: tidak subur dan banyak bencana. Tujuan Keenam: Untuk meniadakan pengertian Syarth dengan pasti, sekaligus pengertian Jawab Syarth. Namun antara Syarth dan Jawab sama-sama berbentuk Fi’il Madhi. Sehingga huruf (لو) berfungsi sebagai Harf Imtina’ Limtina’. Contoh: (لَوْ كَانَ فِيْهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتَا). Taqyid dengan Nafyu (النفي). Pada dasarnya, Nafyu berarti meniadakan Nisbah, namun sesuai dengan masing-masing huruf Nafi yang tujuh, yaitu: Nafi mutlak, digunakan huruf La (لَا). Nafi Al-Hal, jika pada Fi’il Mudhari’, digunakan (مَا – إِنْ - لَاتَ) Nafi Al-Istiqbal, meniadakan yang akan datang, digunakan (لَنْ) Nafi Al-Mudhiy, untuk yang sudah terlewat, menggunakan (لَمْ - لمَاَّ) Taqyid dengan Lima Maf’ul dan semisalnya. Menjadikan qayyid-nya tumpuan faedah, sehingga perkataan tanpanya adalah bohong atau tidak seperti apa yang dimaksud oleh dzat-nya. Contoh firman Allah Ta’ala: (وَمَا خَلَقْنَا السَمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِيْنَ). Hal ini bertujuan antara lain: Berdasarkan disebutkan atau dihapusnya Maf’ul: Ta’mim dengan peringkasan (التعميم باختصار). Contoh: (وَاللهُ يَدْعُوْا إِلَى دَارِ السَلَامِ), yakni (جميع عباده) Bersandar kepada yang sebelumnya (الاعتماد على تقدم ذكره). Contoh: (يَمْحُوْا اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ), yakni (يثبت ما يشاء). Menuntut ikhtishar (طلب الاختصار). Contoh: (يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ), yakni (يعفر الذنوب). Mencela dengan terang-terangan (استهجان التصريح). Contoh: (مَا رَأَيْتُ مِنْهُ وَلَا رَأَى مِنِّي), yakni (العورة). Penjelasan setelah kesamaran (البيان بعد الإيهام). Contoh: (فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ), yakni (فمن شاء الإيمان). Memelihara baris Sajak (المحافظة على سجع). Contoh: (سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى), yakni (إذ لو قيل يخشى الله، لم يكن على سنن وؤوس الآية السابقة). Menentukan Maf’ul (تعين المعفول). Contoh: (رعت الماشية), yakni (نباتا). Mengubah kedudukan Muta’addi menjadi Lazim (تنزيل المتعدي منزلة اللازم). Contoh: (هَلْ يَسْتَوِي الَّذِيْنَ يَعْلَمُوْنَ وَالَّذِيْنَ لَا يَعْلَمُوْنَ). Asalnya dalam ‘Amil harus didahulukan dari Ma’mul, akan tetapi terkadang mendahulukan Ma’mul dari Amilnya dengan tujuan, yaitu: Pengkhususan (التخصيص). Contoh: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِيْنَ). Mendorong Mukhathab kepada kebenaran saat kesalahannya dalam menentukan Maf’ul (رد المخاطب إلى الصواب عندخطئه في تعيين المفعول). Contoh: (نَصْرًا رَأَيْتُ) untuk menolak. Mutaqaddam menjadi tumpuan pengingkaran bersamaan dengan kekaguman (المتقدم محط الإنكار مع التعجب). Contoh: (أَبَعْدَ طُوْلِ التَجْرِبَةِ تَنْخَدِعُ بِهَذِهِ الزَخَارِفِ). Menjaga kesepadanan akhir ayat (رعاية موازاة وؤوس الأية). Contoh: (خُذُوْهُ فَغُلُّوْهُ ثُمَ الجَحِيْمَ صَلُّوْهُ). Taqyid dengan Maf’ul untuk menjelaskan macam, objek, waktu atau tujuan suatu perbuatan serta qarinah-qarinahnya. Taqyid dengan Hal untuk menjelaskan keadaan Shahibul Hal-nya dan ‘Amil-nya. Taqyid dengan Tamyiz untuk menjelaskan Dzat atau Nisbat yang masih samar.
){kind=link}
0 Comments