Al-Faqiir ilaa Ridhaa Rabbihi Eka Wahyu Hestya Budianto
(1) Pengertian Fashl (Menurut Bahasa, Istilah Ilmu Balaghah & Contohnya); (2) Tempat & Syarat Fashl (Kamal Al-Ittishal, Kamal Al-Inqitha’, Syibh Kamal Al-Ittishal, Syibh Kamal Al-Inqitha’ & Al-Tawassuth Baina Al-Kamalaini Ma’a Qiyam Al-Mani’).
Wallahu Subhaanahu wa Ta’aala A’lamu Bi Ash-Shawaab
##########
MATERI KEILMUAN ISLAM LENGKAP (klik disini)
MATERI KEILMUAN ISLAM LENGKAP (klik disini)
Artikel Bebas - Tafsir - Ulumul Qur'an - Hadis - Ulumul Hadis - Fikih - Ushul Fikih - Akidah - Nahwu - Sharaf - Balaghah - Tarikh Islam - Sirah Nabawiyah - Tasawuf/Adab - Mantiq - TOAFL
##########
BAB 6 : FASHL (الفصل)I. PENGERTIAN FASHL (تعريف الفصل)Menurut bahasa, Fashl bermakna memisahkan, memotong, memecat dan menyapih.Menurut istilah Ilmu Balaghah, Fashl adalah menggabungkan dua buah kalimat dengan tidak menggunakan Huruf Athaf.Contoh Surah Al-Baqarah ayat 6: (إِنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُوْنَ). Pada ayat ini terdapat Fashl karena ada penggabungan dua buah kalimat yaitu: (إِنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ) dengan (أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُوْنَ). Pada penggabungan kedua kalimat tersebut tidak digunakan Huruf Athaf.II. TEMPAT & SYARAT FASHL(كمال الاتصال) Antara kalimat yang pertama dan kedua terdapat hubungan yang sempurna. Dikatakan hubungan yang sempurna apabila kaitan antara kalimat yang pertama dengan kalimat kedua merupakan hubungan Taukid, Bayan atau Badal. Contoh:(بأنْ تكونَ الجملةُ الثانيةُ مؤكدةً للجملةِ الأولى بما يشبهُ أنْ يكونَ توكيداً لفظياً أو معنوياً) Sebagai Taukid. Contoh: Surah Al-Insyirah ayat 5-6: (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا. إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا). Ayat 6 merupakan Taukid dari ayat 5 sehingga tidak perlu di-athaf-kan.Dalam syair: (وَمَا الدَهْرُ إِلَّا مِنْ رُوَاةِ قَصَائِدَ ... إِذَا قُلْتُ شِعْرًا أَصْبَحَ الدَهْرُ مُنْشِدًا). Pada syair ini terdapat dua kalimat. Dari segi makna, kalimat kedua berfungsi untuk memperkuat isi pada kalimat pertama. Karena fungsi tersebut pada awal kalimat kedua tidak perlu ditambahkan Huruf Athaf (و).(بأنْ تكونَ الجملةُ الثانيةُ بياناً لإبهامٍ في الجملةِ الأولى) Sebagai Bayan/Penjelas. Contoh: Surah Al-Baqarah ayat 49: (يَسُوْمُوْنَكُمْ سُوْءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُوْنَ أَبْنَاءَكُمْ). Kalimat (يُذَبِّحُوْنَ أَبْنَاءَكُمْ) merupakan Bayan bagi Jumlah (يَسُوْمُوْنَكُمْ سُوْءَ الْعَذَابِ).Syair: (النَاسُ لِلنَّاسِ مِنْ بَدْوٍ وَحَاضِرَةٍ ... بَعْضٌ لِبَعْضٍ إِنْ لَمْ يَشْعُرُوْا خَدَمٌ). Pada syair ini terdapat penggabungan dua kalimat. Penggabungan antar kedua kalimat tersebut tidak menggunakan huruf Athaf, melainkan dengan cara Washl karena kalimat kedua berfungsi sebagai penjelas bagi kalimat pertama.(بأنْ تكونَ الجملةُ الثانيةُ بمنزلةِ البدل من الجملة ِالأولى) Sebagai Badal. Contoh:Surah Al-Syu’ara’ ayat 132: (ﺃَﻣَﺪَّﻛُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮْﻥَ ﺃَﻣَﺪّﻛُﻢْ ﺑِﺄَﻧْﻌَﺎﻡٍ ﻭَﺑَﻨِﻴْﻦَ).Surah Al-Ra’d ayat 2: (يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوْقِنُوْنَ). Pada ayat ini kalimat (يدبر الأمر) merupakan bagian dari (يفصل الآيات). Oleh karena itu penggabungan antar keduanya cukup dengna Fashl, tidak menggunakan Huruf Athaf.(كمال الانقطاع) Antara kalimat pertama dan kedua berbeda sama sekali, seperti yang pertama Kalâm Khabari dan yang kedua Kalâm Insyâ'i atau tidak ada keterkaitan makna antar keduanya. Pembagiannya: Dalam hal Kalam Khabar atau Insya’, baik lafaz dan maknanya, atau maknanya saja. Kalimat: (حَضَرَ وَزِيْرُ الشُّؤُوْنِ الدِّيْنِيَّةِ حَفِظَهُ اللهُ). Jumlah yang pertama (حَضَرَ وَزِيْرُ الشُّؤُوْنِ الدِّيْنِيَّةِ) berbentuk Khabar dan yang kedua (حَفِظَهُ اللهُ) berbentuk Insya’.Tidak terdapat hubungan antara kedua kalimat, bahkan masing-masing dapat berdiri sendiri. Syair: (إِنَّمَا المَرْءُ بِأَصْغَرَيْهِ ... كُلُّ امْرِئٍ رَهْنٌ بِمَا لَدَيْهِ). Pada syair ini terdapat dua kalimat. Kalimat yang kedua tidak ada kaitan langsung dengan kalimat pertama.(شبه كمال الاتصال) Kalimat kedua merupakan jawaban dari kalimat pertama. Contoh: Syair: (مَا كُلُّ مَا يَتَمَنَّى الْمَرْءُ يُدْرِكُهُ ** تَجْرِي الرِّيَاحُ بِمَا لاَ تَشْتَهِي السُّفُنُ). Bait kedua merupakan jawaban dari bait yang pertama. Firman Allah Ta’ala: (وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيْفَةً قَالُوْا لَا تَخَفْ). Pada ayat ini terdapat dua kalimat (وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيْفَةً) dan (قَالُوْا لَا تَخَفْ). Kalimat kedua merupakan jawaban atau reaksi atas pernyataan pertama. Oleh karena itu dalam penggabungannya tidak memerlukan ‘Athaf. (شبهُ كمالِ الانقطاعِ) Jika ada kalimat yang didahului dua kalimat yang sah untuk di-athaf-kan pada salah satu dari dua kalimat itu karena adanya kecocokan, dan tidak sah di-athaf-kan pada Jumlah yang satunya. Contoh: (ﻭَﺗَﻈُﻦُّ ﺳَﻠْﻤَﻰ ﺃَﻧَّﻨِﻲْ ﺃَﺑْﻎِ ﺑِﻬَﺎ ﺑَﺪَﻻً ﺃُﺭَﺍﻫَﺎ ﻓِﻲْ ﺍﻟﻀَّﻼَﻝِ ﺗَﻬِﻴْﻢُ). Pada Jumlah (ﺃُﺭَﺍﻫَﺎ) sah di-athaf-kan pada Jumlah: (ﺗَﻈُﻦُّ), tetapi ini tercegah untuk di-athaf-kan karena khawatir menimbulkan kesalahpahaman bahwa lafaz (ﺃُﺭَﺍﻫَﺎ) di-athaf-kan pada Jumlah (ﺃَﺑْﻎِ ﺑِﻬَﺎ) sehingga diartikan Jumlah ketiga (ﺃُﺭَﺍﻫَﺎ ﻓِﻲْ ﺍﻟﻀَّﻼَﻝِ ﺗَﻬِﻴْﻢُ) merupakan isi dari persangkaan Salma. Kesalahpahaman yang timbul jika di-athaf-kan: Dan Salma menyangka bahwa aku mencari penggantinya dan Saya menyangkanya bahwa Ia sedang bingung dalam kesesatan. (التَّوسطُ بين الكمالينِ مع قيامِ المانعِ) Jika tidak ada tujuan menyamakan dua kalimat dalam satu hukum karena adanya faktor pencegah. Contoh: (ﻭَ ﺇِﺫَﺍ ﺧَﻠَﻮْﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺷَﻴَﺎﻃِﻴْﻨِﻬِﻢْ ، ﻗَﺎﻟُﻮْﺍ ﺇِﻥَّ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﺇﻧَّﻤَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻣُﺴْﺘَﻬْﺰِﺋُﻮْﻥَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻳَﺴْﺘَﻬْﺰِﺉُ ﺑِﻬِﻢْ). Pada Jumlah (ﺍﻟﻠﻪُ ﻳَﺴْﺘَﻬْﺰِﺉُ ﺑِﻬِﻢْ) tidak sah di-athaf-kan pada Jumlah: (ﺇِﻥَّ ﻣَﻌَﻜُﻢْ), karena akan memberikan pernyataan bahwa lafaz (ﺍﻟﻠﻪُ ﻳَﺴْﺘَﻬْﺰِﺉُ ﺑِﻬِﻢْ) merupakan isi dari ucapan mereka. Dan juga tidak sah di-athaf-kan pada Jumlah (ﻗَﺎﻟُﻮْﺍ) karena memberikan pemahaman bahwa penghinaan Allah kepada orang munafik hanya terbatas ketika mereka kembali pada pemimpin mereka saja.
){kind=link}
0 Comments